礼乐制度的确立及实施(精彩3篇)
礼乐制度的确立及实施 篇一
在古代中国，礼乐制度是一项重要的文化体系，不仅是社会秩序维护的基础，也是人民精神生活的重要组成部分。本文将从礼乐制度的起源、发展和实施等方面，探讨礼乐制度的确立及实施过程。
礼乐制度的确立可以追溯到上古时期，当时的社会秩序相对混乱，人民生活困苦，社会需要一种规范行为的制度来维护秩序。礼乐制度应运而生，它以儒家思想为基础，通过规定人们的行为举止和社会交往的方式，使社会秩序得到了有效维护。随着时间的推移，礼乐制度逐渐发展完善，成为了中国古代社会的重要法规。
礼乐制度的实施是一个渐进的过程。在古代中国，礼乐制度的实施需要经过多个阶段。首先是制定相关的法规和规章制度，明确规定人们在不同场合的行为规范和礼仪要求。其次是推广宣传，通过教育和宣传活动，使人们了解并接受礼乐制度。最后是实际操作和监督执行，通过对违反礼乐制度的行为进行惩罚和警示，强化制度的执行力度。
礼乐制度的确立和实施对于古代中国社会的发展起到了积极的推动作用。首先，礼乐制度的确立使得社会秩序得到了有序维护，人们的行为更加规范。其次，礼乐制度的实施促进了社会的稳定和繁荣。人们遵循礼乐制度，增强了社会凝聚力和团结力，有利于社会的发展和进步。此外，礼乐制度的实施也推动了文化的繁荣和发展。通过学习和传承礼乐制度，人们不仅了解了古代文化，也能够传承和发展这一优秀的文化遗产。
然而，礼乐制度也存在一些问题和局限性。首先，礼乐制度过于强调规范和约束，可能会限制人们的个性发展和创新能力。其次，由于礼乐制度是建立在特定社会背景下的，对于不同文化和社会背景的人来说，可能会存在一些不适应和难以接受的地方。因此，在实施礼乐制度时，需要充分考虑社会的多样性和个体的差异性，使制度更具包容性和灵活性。
综上所述，礼乐制度的确立及实施是一个复杂而漫长的过程。通过对礼乐制度的深入了解和研究，我们可以更好地认识古代中国社会的特点和文化，也可以从中汲取有益的经验和启示，为当代社会的发展和进步提供借鉴和参考。
礼乐制度的确立及实施 篇二
礼乐制度的确立及实施是古代中国社会发展的重要里程碑，本文将从政治、经济和文化等方面，探讨礼乐制度的确立及实施对古代中国社会的影响。
首先，礼乐制度的确立和实施对政治稳定起到了重要作用。古代中国社会的政治秩序相对稳定，礼乐制度为社会提供了一种有效的规范行为的方式。通过规定人们的行为举止和社会交往的方式，礼乐制度使得人们的行为更加规范，有助于维持社会的稳定和秩序。此外，礼乐制度的实施也提高了政府的管理效率，使得政府能够更好地控制社会和管理人民，从而实现国家的长治久安。
其次，礼乐制度的确立和实施对经济发展起到了积极的推动作用。礼乐制度规定了人们在不同场合的礼仪要求和行为规范，使得人们的社会交往更加有序和规范。这不仅有利于人们的相互理解和合作，也促进了商业和贸易的繁荣。同时，礼乐制度的实施也鼓励人们追求艺术和文化的提升，推动了文化产业的发展，为经济的繁荣提供了有力支持。
最后，礼乐制度的确立和实施对古代中国社会的文化发展起到了重要的推动作用。礼乐制度以儒家思想为基础，通过规定人们的行为举止和社会交往的方式，传承和发展了中国古代文化。礼乐制度不仅规定了人们的行为准则，也包括了音乐、舞蹈、礼仪等多个方面的内容，使得人们的精神生活更加丰富多彩。同时，通过学习和传承礼乐制度，人们也能够了解古代中国的文化传统和价值观念，从而形成对传统文化的认同和尊重。
然而，礼乐制度也存在一些问题和挑战。首先，礼乐制度可能过于强调规范和约束，可能会限制人们的个性发展和创新能力。其次，礼乐制度的实施需要一个相对稳定和统一的社会背景，对于多元化和多样性的社会来说，可能存在一些不适应和难以接受的地方。因此，在实施礼乐制度时，需要充分考虑社会的多样性和个体的差异性，使制度更具包容性和灵活性。
综上所述，礼乐制度的确立及实施对古代中国社会的政治、经济和文化发展起到了积极的推动作用。通过对礼乐制度的深入了解和研究，我们可以更好地认识古代中国社会的特点和文化，也可以从中汲取有益的经验和启示，为当代社会的发展和进步提供借鉴和参考。
礼乐制度的确立及实施 篇三
西周礼乐制度广泛流传，你知道它是怎么确立的吗?下面小编为大家整理了西周礼乐制度的确立相关的知识，希望对大家有用。
礼乐制度的确立
礼乐制度盛行于中国的商周时期，是维系奴隶制等级观念的规范，也是奴隶主阶级借以巩固其统治地位的重要手段。《礼记?曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时，均使用礼乐器。礼乐器是表明器主身份、权位的标志物。正如《左传·成公二年》所云：“器以藏礼，礼以行义。”又云：“唯器与名不可以假人。”丧葬礼是礼乐制度的重要组成部分。死者入葬时所享受的待遇，依生前的品级而有所不同。古代墓葬能够比较完整地保存随葬品和有关遗迹，因而为研究古代的礼乐制度提供了宝贵的实物资料。已有学者提出礼乐制度形成于龙山时代的新见解①。
早在大汶口文化中期(约当公元前 3500 年至前 2800 年)，该文化墓葬的型制就已经出现贫富分化的趋势，礼乐制度亦初现端倪。少数大墓的墓扩面积可达 10 平方米左右，并常见木质葬具。随葬品多至 60 余件，除玉、石、陶器之外，还有精致的象牙雕筒、象牙梳、象牙琮等。大汶口文化中期墓葬出土的木质葬具，有长方形和井字形等样式。山东邹县野店第 51 号墓使用双层木质葬具②，井字形椁框，内套木棺，随葬品多置于棺、椁之间或二层台上。这种原始的棺椁伴随着贫富分化现象，显露出等级制度的萌芽。
① 高炜：《龙山时代的礼制》，载《庆祝苏秉琦考古五十五周年论文集》，文物出版社 1989 年版。
② 《邹县野店》，文物出版社 1985 年版。净的白陶，乌亮的黑陶和精美的彩陶，陶瓶数量多达 38 件。最引人注意的是，大汶口文化晚期(约当公元前 2800 年至前 2400 年)墓葬型制所反映的贫富分化现象愈加明显。如大汶口 10 号墓，墓圹东西长 4.2 米，南北宽 3.2米，面积为 13.44 米。墓底有二层台，中央又挖掘一长方坑以放置死者，尚残留木质葬具的痕迹。死者周身覆一层厚约 2 厘米的黑灰，疑为衣着痕迹。头部佩戴着由 77 个单件组成的三串石质装饰品，佩戴的臂环、指环以及随葬的石铲皆为玉质，还有大型的象牙雕筒和象牙梳。随葬陶器 90 余件，包括洁随葬品中有 84 枚鳄鱼鳞板，分置于墓底、死者头右侧及左侧角。鳄鱼鳞板系鳄鱼皮朽烂后的残留物。山西襄汾县陶寺龙山文化遗址①，曾发现以鳄鱼皮作鼓面的鼍鼓。鳄鱼皮朽烂后，鳞板散落在木质的鼓腔内。据此推测，大汶口墓地 10 号墓很可能也随葬有鼍鼓。鼍鼓不是一般的乐器，它象征着至高无上的权力与尊崇的地位，因而具有礼器的性质。河南安阳殷王陵②和山西灵石③，山东滕县④的商代方国首领墓皆曾出土鼍鼓。
约当公元前 2500 年至前 2400 年的龙山文化陶寺早期墓地，数百座墓葬的型制，呈现出强烈而有规律性的级别差异。拥有上百件随葬品的大型墓 6座，仅占已知早期墓的 1%。无随葬品，或仅有一二件骨笄、石器的小墓则占80%以上。大小墓之间还有诸多层次的中型墓葬。随葬品有一定的组合。炊器有陶灶、鼎、大斝、石刀、木俎;食器有陶大口罐、盆、盘、豆、木盆、豆、勺等，木质仓形器上置骨匕，可能是食器或食器模型;酒器有陶小口折肩罐、高领壶、小斝、木斗、觚、杯等。乐器有鼍鼓、石磬等。兵器有钺、镞。工具有石斧、锛、■磨器等。
随葬品依墓主人的身份而有所区别。6 座大型墓几乎囊括炊、食、酒器的所有种类。大墓突出的共同之处在于，随葬品中均有彩绘蟠龙陶盘。5 座大墓随葬鼍鼓、特磬和土鼓三种乐器，因而规格最高。另一座大墓则没有乐器，因而规格略低。
大墓和甲种中型墓有木案，皆摆放于墓主人头端，上置小斝及觚、杯等酒器。大墓的木案，案面绘精美的图案，甲种中型墓的木案则未经髹饰。大墓的俎上置大型“Ⅴ”字状石刀三件，甲种中型墓俎上只有 1 件小型石刀。大墓中的彩绘陶豆和木豆，每组均在 10 件左右。甲种中型墓的朱绘陶豆，每组不超过四五件。涂饰朱红圆点的大口罐，大型墓用 14 件，甲种中型墓只用两件。大型墓用肢解后的整猪，甲种中型墓只用猪头、蹄、肋等部位。级别较低的中型墓的器物组合则比较简单，一般不超过 10 件。
山东龙山文化时期(约当公元前 2400 年至前 2000 年)，墓葬类型的分化尤为强烈，等级明显，亦具规律性。
临朐西朱封大墓，面积 11 平方米，两椁一棺，在两椁之间以及内椁与套棺之间，分设足厢和边厢，内置陶器 40 余件，包括蛋壳高柄杯 6 件，墓主人随身佩戴玉坠和玉串饰。足厢和边厢的设置，表明木椁墓的形制已趋成熟。三重棺椁和 6 件蛋壳高柄杯，象征墓主人生前尊贵的身份和显要的社会地位①。泗水尹家城木椁墓的规模更大，面积达 23.6 平方米。随葬品有白陶鬹、磨光黑陶甗、鼎、盒、壶等成组的精美陶器，狗下颌骨 20 余个。此外还有鳄鱼鳞板以及低温陶小圆锥体，推测当属鼍鼓类的乐器①。泗水尹家城第 4 号墓的规模也较大，面积 8 平方米，随葬陶器 38 件。该地还有只随葬一二件陶器或一无所有的小墓②。
① 《1978—1980 年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》，《考古》1983 年第 1 期。
② 梁思永、高去寻：《侯家庄》第六本，《1217 号大墓》，台北，1968 年。
③ 《山西灵石旌介村商墓》，《文物》1986 年第 11 期。
③ 邵望平：《〈禹贡〉九州风土考古学丛考》，《九州学刊》第 2 卷第 2 期，1988 年，香港。
① 《临朐发现龙山文化重要墓葬》，《中国文物报》1987 年 10 月 23 日。
诸城呈子墓群已发掘的 87 座墓葬③，则显示出中、小墓的分化。呈子墓葬可分四类：第一类 5 座，占总数 5.7%，墓坑面积约 2 平方米左右，皆有木质葬具，随葬品较多且精美，均有蛋壳黑陶高柄杯和猪下颌骨;第二类 11座，占总数 12.6%，墓坑略小，部分墓有木质葬具，陶器多超过 5 件，有的墓随葬蛋壳高柄杯和猪下颌骨;第三类 17 座，占总数 20%，墓坑小，皆无葬具，随葬一二件陶器;第四类 54 座，占总数 62%，墓坑窄小，无葬具和随葬品。从临朐西朱封和泗水尹家城大墓，到诸城呈子四类中小型墓，清楚地反映出山东龙山文化墓葬复杂的等级序列，进而展示了部落、氏族首领和贵族与平民之间生前身份贵贱以及地位尊卑的明显差异。
长江下游流域的良渚文化(约当公元前 3000 年至前 2000 年)，与黄河中、下游流域的龙山文化，历史进程大体相近。良渚文化的大墓，面积一般在 5—9 平方米之间，有木质葬具，还曾发现朱绘木棺或木椁的痕迹。随葬品以琮、璧、钺、璜等礼玉和佩玉为主，陶礼器则以鼎、豆、簋、盉、壶、贯耳壶为基本组合形式，数量多超过百件。部分较小，且不见玉器的墓，随葬品或三五件，或 10 件左右不等。也有的小墓，无任何随葬品。由此亦显示出墓主人贫富分化和等级的不同。
龙山文化及与之时间相近的诸考古学文化，正值父系氏族社会的晚期，当时虽然尚未出现青铜礼器，但是通过由陶器、漆木器和玉石器的不同组合，以及其它因素所显示的丧葬制度，反映出享有特权，并占有大量财富的部落、氏族首领、贵族之间的级别序列，及其
西周礼乐制度的实施
公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾(即六十四人)，诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
1.
2.
3.
4.
5.
