我们身边即将消亡的文化产物散文(精简3篇)

我们身边即将消亡的文化产物散文 篇一

呼啸而过的时光，让我们不禁感叹：现代科技的迅猛发展，正在推动着一种新的文化浪潮涌现。与此同时，我们身边的一些文化产物却正逐渐消亡。它们曾经是我们生活中不可或缺的一部分，如今却悄然离去。让我们一起回顾一下这些即将消失的文化产物，怀念它们的过去辉煌。

首先，让我们聊聊胶片相机。在数码相机还未普及的年代，胶片相机是人们记录生活的重要工具。我们会带着胶卷，小心翼翼地按下快门，然后等待片子冲洗出来。每一张相片都是精心挑选的，珍藏在相册里，成为回忆的见证。然而，随着数码相机的普及，胶片相机逐渐被淘汰。如今，我们只需点击手机屏幕，即可随时随地拍摄，而那些经典的黑白照片和色彩斑斓的胶片照片，已经成为一个个无法复制的记忆。

其次，让我们惋惜一下已经消失的录音带。曾经，我们听歌的方式是通过录音带，将自己喜欢的音乐录制下来，然后放入随身听中，欣赏那独特的音质。每当我们有心情，就会拿出录音带，重新回味那些旋律。可如今，CD、MP3、流媒体音乐等新技术的出现，使得录音带逐渐被遗忘。现在，我们只需轻轻点击手机上的音乐App，便能随时享受高音质的音乐。然而，曾经陪伴我们度过无数个夜晚的录音带，已经成为过去时光中的一抹温暖。

最后，让我们怀念一下邮票。邮票曾经是人们书写情感的媒介，邮寄过程中的每一枚邮票都承载着寄信人的思念之情。我们会在信封上粘贴邮票，然后将信件投入邮筒。每当我们收到一封充满情感的信件，一枚邮票会成为我们与寄信人心灵的纽带。然而，随着电子邮件、社交媒体等新兴通讯方式的兴起，邮票逐渐被淡忘。如今，我们只需轻轻点击手机屏幕，便能即时与远方的亲友联系。而那些曾经记录着友情和爱情的邮票，已经成为了一个个珍贵的回忆。

随着科技的不断进步，我们的生活方式正在发生翻天覆地的变化。虽然一些文化产物即将消亡，但这并不意味着我们应该对它们心存遗憾。它们曾经是我们生活的一部分，见证了我们的成长和变化。让我们怀念它们，让它们成为我们回忆的一部分。同时，让我们珍惜当下，拥抱新的文化产物，为我们的生活增添更多的精彩和可能。

我们身边即将消亡的文化产物散文 篇二

时间如流水般匆匆流逝，时代发展的浪潮席卷而来，带走了我们身边的一些文化产物。这些产物曾经是我们生活中的一部分，但随着科技的进步和文化的多元化，它们正逐渐在我们的生活中消失。让我们一起回顾一下这些即将消亡的文化产物，感叹它们的过去辉煌。

首先，让我们怀念一下传统的纸质地图。在没有GPS导航的年代，纸质地图是人们旅行的必备工具。我们会打开地图，仔细寻找自己要去的目的地，然后边走边看，享受探索的乐趣。每一张地图都是精心绘制的，每一条线路都是经过反复验证的。然而，随着导航软件的普及，纸质地图逐渐被淘汰。如今，我们只需在手机上输入目的地，即可得到精准的导航指引。而那些曾经指引我们踏上未知之旅的纸质地图，已经成为了一段旅行的回忆。

其次，让我们回忆一下传统的手写信件。曾经，我们用纸笔写下自己的情感，将信件寄给远方的亲友。我们会仔细选择信纸，用心地书写，然后将信装入信封，寄往目的地。每一封信件都是独一无二的，每一行字都是真挚的表达。然而，随着电子邮件、社交媒体等新兴通讯方式的兴起，手写信件逐渐被遗忘。现在，我们只需轻轻敲击键盘，即可与远方的亲友即时联系。而那些曾经传递我们思念和关爱的手写信件，已经成为了珍贵的回忆。

最后，让我们怀念一下传统的座钟。座钟曾经是我们生活中的一个重要指示物，我们会根据它的指针来安排自己的时间。每当钟声响起，我们会停下手中的事情，聆听时间的流逝。然而，随着手机的普及和电子设备的发展，座钟逐渐被取代。如今，我们只需抬头看看手机屏幕，便能获得准确的时间。而那些曾经陪伴我们度过无数个时刻的座钟，已经成为了回忆中的一部分。

随着科技的进步，我们的生活方式正在发生着翻天覆地的变化。尽管一些文化产物即将消亡，但我们不应该感到失落，因为它们曾经是我们生活的一部分，见证了我们的成长和变化。让我们怀念它们，珍惜它们留给我们的回忆。同时，让我们拥抱新的文化产物，为我们的生活注入更多的新鲜和活力。

我们身边即将消亡的文化产物散文 篇三

我们身边即将消亡的文化产物散文

　　在贵州东部的大山之中，藏匿着一个有着上百年木偶戏文化历史的小县城。那里贫穷、偏远、落后，那里是一个融入了多民族文化的历史圣地。靠着它得天独厚的地理环境和悠远流畅的文化情怀一度被评为中国温泉之乡和木偶戏之乡。

　　谈到石阡，我们不得不去聊到石阡木偶戏，说到石阡木偶戏，知情者通常又会有一定程度上的悲哀。这是一种复杂的感情，石阡木偶戏既是石阡以至于中国的骄傲，又因为它即将消失的状态而陷入困境。现代科技的急速发展和流入，电子产品快速替代了一些文化产物成为了人们茶余饭后主要的消遣，这让木偶戏在社会中失去了原有的观赏群体，最终极可能导致后续无人；还有一个原因是因为石阡木偶戏在当今经济社会中，得不到当地政府的高度重视，让木偶戏的传承者的生活极度被动。虽然在政府部门极力挽救的基础上，愿意学习木偶戏的人仍然寥寥无几。

　　一个民族的文化牵动着整个民族的灵魂，多民族文化融入的石阡木偶戏却正在被人们所遗忘。就如研究石阡木偶戏的学者所言：这本是我们应该坚守的东西，却最终让我们无法生活，这让石阡木偶戏显得非常难堪。是的，如果一个本身是值得人们去了解，去关注，去重视和研究的文化产物，它仅仅只是出现在了国家非物质文化遗产名录上，而依然在以惊人的速度被世人所遗忘，这是不是一件悲伤的事，这难道不是社会应该自我反思的`时候。

　　石阡木偶戏其远祖可追溯到汉魏以远的“刻木人像”的“傀儡”，为宋元时期杖头傀儡的遗存。据口传资料，大约是在200年以前，自湖南辰溪传入，至今已有7代传人。旧时，石阡木偶戏长期活跃在石阡以及湘、鄂、渝、黔等周边地区。这种活跃范围久而久之就成了传承下来的一条演出路线。石阡木偶戏的鼎盛时期是在上个世纪四、五十年代，当时拥有太平班，兴隆班、泰洪班等极受欢迎的戏班子。

　　据第七代传承人傅正华介绍，2009年县里曾组织“泰洪班“去湖南进行了一次演出，回来后道具即被镇政府的一间办公室。而之前，这些在他们眼里被视为生命一样的道具，从不离身。傅正华带领着泰洪班最后一次巡回演出是在1998年，之后十几年光景，除了参加县里面的一些应酬性演出之外，他很多时间也和大多数农民一样闲在家里种田。

　　这年之前，通常戏班子都是按照前几代班主敲打的路线去演戏，每年几乎都是过年前几天才能归家，整年处于忙碌的演出中，可以说，那曾经是戏班的光辉岁月。傅正华还跟笔者介绍说，“顶了戏班的愿我们才来唱戏，你不顶愿，要想我们来你家唱戏，那要等到顶我们愿的人家唱完了，才轮得到。”傅正华说，只要他们一出门，一般轮不到不顶愿的人家，因为顶愿的太多了。

　　贵州省社会科学院教授史昭乐认为，从人类文明的延续、继承和多样性的角度观察，任何文化在进化的过程中，尤其是在市场经济以来新兴文化迅速崛起的特定历史背景下，都会面临被边缘化乃至消失的尴尬，像石阡木偶戏这样的乡间娱乐形式更是如此。

　　史昭乐还介绍 ：“如果不采取一些补救性措施对其进行新的发展和创新，木偶戏将会自生自灭，到那时想保护都来不及。这不仅仅是石阡木偶戏，现在很多非物质文化遗产都到了必须要继承的时候。”

　　正是基于这样的思考，2006年石阡木偶戏成为第一批国家非物质文化遗产后就开始着手传承工作。

　　石阡旅游局负责人介绍：当时经过县里各方位的考量，决定把把这一任务交给有民族文化特色教育的县民族中学。具体的操作是，把木偶戏老艺人傅正华、傅正贵、傅正文请到该中学，然后学校再选调一批专业相近的教师来学习，老师学会了，再教学生，这在当时普遍认为是最合适的传承模式。这种想法也在县里的支持下，当年三月就开始实施，但在2008年5月，由于这方面的工作在各地都处于探索阶段，没有现成的案例可以借鉴，加之木偶戏极具独特的文化价值和传承方式，传承工作在进行两年后因为资金和学习周期长难度大等多种因素不得不停滞，老艺人和校方不欢而散。

　　“是很坎坷，但不能停。”作为石阡旅游与文化领域举足轻重的决策者之一，县旅游局局长用“很坎坷”三个字概括了两年多来木偶戏传承工作。他说，现在的老艺人年纪一年比一年高，传承迫在眉睫。

　　随着石阡县民族中学特色教育的计划失败，传承的问题又回到了原点，传还是不传，又该怎么传，类似的问题又让有关部门遇到了一个短时间无法翻越的高山。如今石阡木偶戏现存的戏班子都面临着同样的问题，不是艺人老了，就是没有观众，这些问题严重挑战着它的生存。

　　而就在一次探讨会上，傅正华一针见血的语言戳破了传与不传的隔膜“什么人学都行，但不要国家干部学，不要领财政工资的人学，他们学起来不专心，学好与学不好这些人不在乎，一到月底，该领2000元还是3000元的工资一分不会少他们。”傅正华猛地吞了一口茶说，要传下去，钱是关键，这是一个讲钱的社会。

　　在这里，笔者认为，木偶戏传承的问题，说到底其实就是经济和生活的问题，它因为失去了原有的观众群体而让传承者们生活窘迫，也是同样的原因让现代年轻人不再愿意去学习它。那么如