论语译注的读后感【通用6篇】
论语译注的读后感 篇一
《论语》是中国古代文化的瑰宝，它是儒家学派的经典著作，也是中国古代文化的重要组成部分。作为一部经典之作，《论语》的翻译和注释对于读者来说至关重要。而我读完《论语译注》这本书后，对于这部经典著作有了更深入的了解和认识。
首先，这本《论语译注》的译文非常准确、流畅。作者对于原文的把握非常精准，不仅能够准确地传达孔子的思想和观点，还能够保持原文的文化内涵。同时，译文的语言流畅自然，读起来非常舒畅。这让我能够更好地理解和感受到孔子的思想，更加深入地探索其中的智慧。
其次，这本书的注释非常详细、全面。作者对于每一段文字都进行了详细的解释和注释，从语言、文化、历史等多个角度进行了解读。这使得读者能够更好地理解孔子的言行和思想，更好地把握他的思想意义。同时，这些注释也帮助我更好地理解了中国古代文化的底蕴，对于中国传统文化有了更深入的认识。
最后，这本书的结构和布局非常合理。作者将《论语》按照不同的主题进行了分类，每个主题下又进行了细分，这样使得读者能够更好地理解和掌握其中的内容。同时，这本书还增加了一些额外的材料和参考书目，让读者能够进一步扩展和深入研究相关的内容。这对于读者来说非常有帮助，能够更好地引导读者进一步学习和研究。
总的来说，读完《论语译注》这本书后，我对于《论语》有了更深入的了解和认识。这本书的译文准确流畅，注释详细全面，结构和布局合理。通过这本书，我更好地理解了孔子的思想和智慧，也对于中国传统文化有了更深入的认识。这本书对于学习《论语》和了解中国古代文化的人来说是一本非常宝贵的参考书。
论语译注的读后感 篇二
《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，它记录了孔子及其弟子的言行和思想，被誉为“千古圣贤之书”。而我读完《论语译注》这本书后，对于这部经典著作有了更深刻的认识和感悟。
首先，通过《论语译注》，我更加深入地了解了孔子的思想和教育理念。孔子提倡“仁爱”、“诚信”、“道德”等重要价值观念，并通过自己的言行来践行这些价值观。他注重培养人的道德品质和修养，强调“修身齐家治国平天下”，并提出“中庸之道”等重要理念。通过阅读《论语译注》，我更加深入地理解了这些思想和理念的内涵，也更加深刻地认识到它们对于个人和社会的重要性。
其次，通过《论语译注》，我对于中国古代文化有了更全面的认识。孔子的言行和思想不仅代表了儒家学派的价值观，也反映了中国古代社会的风俗习惯和道德伦理。阅读《论语译注》让我更加深入地了解了中国古代文化的底蕴，对于中国传统文化有了更深入的认识。我明白了孔子的思想是中国文化的重要组成部分，也认识到了它对于现代社会的启示和借鉴意义。
最后，通过《论语译注》，我对于学习和研究《论语》的方法有了更清晰的认识。这本书的结构和布局非常合理，作者将《论语》按照不同的主题进行了分类，每个主题下又进行了细分，使得读者能够更好地理解和掌握其中的内容。同时，这本书还增加了一些额外的材料和参考书目，帮助读者进一步扩展和深入研究相关的内容。通过阅读《论语译注》，我明白了学习和研究经典著作需要系统性和全面性，需要从多个角度进行思考和探索。
总的来说，读完《论语译注》这本书后，我对于《论语》有了更深入的了解和认识。通过这本书，我更好地理解了孔子的思想和教育理念，对于中国古代文化有了更全面的认识，也明白了学习和研究经典著作的方法和要求。这本书对于学习《论语》和了解中国古代文化的人来说是一本非常有价值的参考书。
论语译注的读后感 篇三
从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自我想要的东西。作为一个基础教育工作者，我懂得了：人就应如何度过自我性命中的每一天，作为一个平凡人，就应如何过好自我的人生。其实，这正是咱们最需要传达给学生的东西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和了解，对职业的钟爱和投入，与同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自我的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关联到学生素质的培养。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是咱们教师的职责。教师的爱与众不一样，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。因此，在这条道路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一齐肩负起国家和人民赋予咱们的职责，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天！
孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？是一种平和的心态。让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎样君子也会穷呢，他淡定的回答，君子能够安于贫穷，而小人则会正因穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之因此能够安于贫穷，正是正因心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致愉悦的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的愉悦。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自我的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自我心灵的安稳和愉悦，正因他们的喜怒并不依靠于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自我的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内
心并不真的认为君子务必治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的愉悦，而这些，其实都取决于心境。
《论语》关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们就应怎样去生活才能够达致愉悦，它是温暖人心的。而如何生活，是咱们每个人在领悟其它各种知识之前最就应领悟的，也是咱们教师最需要传达给学生的，正因它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在这天这个充满了诱惑和选取的年代，孔子的生活之道值得咱们去用心感悟。
论语译注的读后感 篇四
《论语》是中国古代流传下来的文化瑰宝，记录的是孔子与其弟子的日常对话，却蕴含着深刻的哲理。即使在今天，我们的现代化社会，论语中的思想依然具有意义。
快节奏的现代生活，使得我们变得浮躁，尤其是对于金钱名利的追求，有时甚至使一些人迷失了自我。而《论语》中有这么一段对话：
子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如？“子曰：”可也；未若贫而乐，富而好礼者也“。
子贡曰： ”《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？“子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者“。
这段对话讲的是子贡认为境界，重在”克制“二字，克制内心的欲望而达到清心寡欲，实则可取。然而其危险万分，稍一动摇，便至于不仁不义之地，实在不够坚定。而孔子所谓的君子，则将德行化为自发之道，由内心顺乎自然地感到快乐与敬礼，则将自己立于不败之地，无论欲望功名如何进攻，都不可动摇，才是正道。而现实生活中大多数的人都以为做到子贡所说的就好了，其实孔子所指的自发之道才是真正的境界。
在为人处世方面，孔子更是都独到见解。子曰：”君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。“意思是人不庄重，就无威严可讲，品行浮滑，学问的根基也不能稳固。作为君子，应该有忠信的品德，不要轻教不如自己的朋友，有了过失，不要放弃对德行的追求，不要害怕悔改。人谁无过。君子与小人的不同之处就在于不坚持过失，有不怕改正的勇气。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在随时把自己的行为努力向好的'一方矫正。君子，不过是内在不”小“的那些人而已。
论语译注的读后感 篇五
在中华民族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲——孔子。
《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，以前是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了咱们日常语词。
杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，咱们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。
论语译注的读后感 篇六
关于《论语》的译注，从古至今有多个版本，流传最为广泛的有宋代朱熹的《论语集注》、清代儒生刘宝楠的《论语正义》，还有现代杨伯俊先生的《论语译注》等等。
最近我在读《论语》的时候按自己的明白译了一下，以杨伯俊先生的《论语译注》为蓝本，加之本人读论语时的感受和想法，期望对那些和我一样想透过学习古圣先贤的典籍对自己有所裨益的人们有所帮忙。
起初我在编译的时候能够说只字不敢有违杨先生的想法，原本抄录。（veryok）但这天，摘录到第三天，我有个感悟：这距今数千年的典籍能够流传到如今，时代背景完全不一样，孔夫子如置身当下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我认为，正是为人所用的结果。
但是，朱熹、杨先生，也包括杨先生的弟子易中天先生，他们对于《论语》乃至诸子百家的经典的明白都遵循了夫子们那年那时的本意了吗？我说未必。毕竟那个擂鼓震震、战马齐鸣的年代已经离我们远去。我们仍去诵读经史子集，只正因它能够为时代所用，为人的行为做向导。可见，真理亦或信仰，必须是不受时空局限的，更不受人们的身份地位所限。虽然不一样时代、不一样社会、不一样阶级、不一样人群对它的明白不一样，但有一点是相同的，那就是经典教与大家要仁爱，要宽容，要讲孝悌，仍是我们如今的为人之本。子曰：本立而道生。
因此，不好拘泥于某种解释中，按自己觉得舒服合理的解释去看它们，其实越是典籍离我们就越近，正因真理就应是最浅显易懂的，晦涩的不能清楚明白地说出来的，必定是伪真理。
千人读《论语》必有千种解释。不好为了解释而解释，而是要用其中的思想去教化和提升我们的灵魂。否则，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
