彻悟禅师语录》讲记大安法师【优质3篇】
彻悟禅师语录》讲记大安法师 篇一
禅宗是中国佛教的重要流派之一，彻悟禅师是禅宗中一位重要的禅师。他的言行教诲给人们带来了深刻的禅机和启迪。在《彻悟禅师语录》中，我们可以找到他的一些禅宗教诲，下面我将从中选取几个语录进行解读。
第一个语录是：“初学禅者，要以平常心对待一切事物。”这句话告诉我们，禅修的初学者要以平常心去对待一切事物。禅修的目的是要让我们超越对外界事物的执着和執著，以平常心去面对一切。只有当我们能够保持平常心，才能够真正地体验到内心的平静和宁静。
第二个语录是：“修行禅者，要有坚定的信心。”这句话告诉我们，修行禅者要有坚定的信心。禅修是一项长期的修行，需要我们付出持久的努力和毅力。只有在信心的支持下，我们才能够坚持下去，不断地修行。信心是我们修行路上的动力和支撑，它能够帮助我们克服困难和挫折，不断地向前迈进。
第三个语录是：“禅修的最终目的是要超越自我。”这句话告诉我们，禅修的最终目的是要超越自我。禅修的过程中，我们要逐渐超越自我，超越我们对自身的执着和執著。只有当我们能够超越自我，才能够真正地体验到无我境界，达到禅宗所追求的境界。
通过对这几个语录的解读，我们可以看到彻悟禅师的教诲中蕴含着深刻的禅机。他的禅宗教诲告诉我们，禅修的过程不仅是一种修行，更是一种生活态度。只有当我们能够以平常心对待一切事物，保持坚定的信心，并且超越自我，才能够真正地领悟到禅宗的真谛。在忙碌的生活中，我们可以通过禅修来寻找内心的平静和宁静，让自己更加平和和谐。
彻悟禅师语录》讲记大安法师 篇二
禅宗是我国佛教的一大流派，彻悟禅师是禅宗中一位重要的禅师。他的言行教诲给人们带来了深刻的禅机和启迪。在《彻悟禅师语录》中，我们可以找到他的一些禅宗教诲，下面我将从中选取几个语录进行解读。
第一个语录是：“修行禅者，要保持专注。”这句话告诉我们，修行禅者要保持专注。禅修的过程需要我们集中注意力，将注意力完全放在当下的呼吸和身体感受上。只有当我们能够保持专注，才能够真正地体验到禅宗的境界。在日常生活中，我们也可以通过保持专注来提高工作和学习的效率，以及提升生活的品质。
第二个语录是：“禅修要注重观察内心。”这句话告诉我们，禅修要注重观察内心。禅修的过程中，我们要观察内心的种种念头和情绪，观察它们的产生和变化。通过观察内心，我们可以更好地了解自己，消除内心的困扰和纷乱。观察内心也是培养内观的能力，让我们能够更好地应对外界的种种变化和挑战。
第三个语录是：“禅修要注重呼吸调息。”这句话告诉我们，禅修要注重呼吸调息。呼吸是禅修的关键，我们可以通过调息来调整内心的状态。深呼吸可以让我们的身心得到放松，让我们的思绪平静下来。在日常生活中，我们也可以通过调息来调整自己的情绪，让自己更加平和和谐。
通过对这几个语录的解读，我们可以看到彻悟禅师的教诲中蕴含着深刻的禅机。他的禅宗教诲告诉我们，禅修不仅仅是一种修行方法，更是一种生活态度。只有当我们能够保持专注，观察内心，并且注重呼吸调息，才能够真正地领悟到禅宗的真谛。禅修可以让我们在忙碌的生活中找到内心的平静和宁静，让自己更加平和和谐。
彻悟禅师语录》讲记大安法师 篇三
彻悟禅师语录》讲记大安法师
一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不荆然则一句弥陀，非至要之道乎。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不龋此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣
然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏校故须称性发大菩提心也。
然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。
如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。
吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。
何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣
若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便荆果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得
然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。
然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。
今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛。一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎，生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。
我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云，十方诸佛怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时。母-子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛。一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。
知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。
我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦，广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意。不读佛经，安晓此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已，复何言哉。
