经典佛教语录(最新3篇)
经典佛教语录 篇一
佛教是一门古老而深奥的宗教，其教义和智慧被世人所推崇和追求。在佛教经典中，有许多经典佛教语录，这些语录蕴含着佛陀的智慧和教导，对于修行者来说，具有重要的指导意义。
其中一条经典佛教语录是：“一切众生皆有佛性。”这句话源自《法华经》，意味着每个人都潜藏着成为佛的潜力。佛性是一种本具的智慧和慈悲心，只需通过修行和开悟，每个人都有可能觉醒佛性，成为一个真正的佛陀。
这句语录告诉我们，无论是谁，无论处于什么样的境地，都有希望成佛的可能。无论是贫穷还是富有，无论是智慧还是愚昧，每个人都可以通过修行和正念，逐渐消除妄念和执著，实现心灵的解放。
另一条经典佛教语录是：“众生皆苦。”这句话源自《四谛论》，佛陀指出生老病死是人类生命中无法逃避的现象，人们在追求欲望和执著中经历着无尽的痛苦。这句话的意义并不是要让人们感到绝望，而是要让人们认识到苦是不可避免的，从而引导人们追求内心的平静和解脱。
这句语录告诉我们，苦是人生的一部分，而不是避免不了的命运。苦是由欲望和执著所造成的，只有通过修行和正念，人们才能逐渐超越欲望和执著，达到内心的平静和解脱。
经典佛教语录是佛教智慧的结晶，它们不仅给予了修行者指导和启迪，也给予了人们在现实生活中的指引。通过学习和理解这些经典佛教语录，我们可以更好地面对人生的困惑和挑战，找到内心的平静和解脱。
经典佛教语录 篇二
佛教是一门以智慧和修行为核心的宗教，其中的经典佛教语录蕴含着深刻的教义和智慧，对于修行者来说具有重要的指导意义。
其中一条经典佛教语录是：“放下执著，心如止水。”这句话源自《心经》，意味着通过放下执著和欲望，使心境达到宁静无波的状态。执著是人们在追求物质和欲望中所产生的固执和執念，只有通过放下执著，人们才能达到心灵的平静和解脱。
这句语录告诉我们，执著是心灵的枷锁，只有放下执著，我们才能真正体验到内心的自由和宁静。放下执著不仅包括对物质的执著，也包括对名利地位的执著，甚至对自我身份的执著。通过放下执著，我们可以超越自我，与他人和世界和谐相处。
另一条经典佛教语录是：“一念善心，十方世界皆善。”这句话源自《金刚经》，意味着通过培养善心和慈悲心，我们可以影响到周围的世界。善心是指充满慈悲和爱心的心态，只要我们保持一颗善良的心，我们所处的环境和他人都会受到积极的影响。
这句语录告诉我们，每个人都有改变自己和周围环境的能力。通过培养善心，我们可以在日常生活中表现出慈悲和爱心，为他人带来希望和温暖。善心是一种积极向善的力量，它可以改变我们自己的命运，也可以改变整个社会的氛围。
经典佛教语录是佛陀的智慧和慈悲的结晶，它们是修行者修行的指南和启示，也是人们在现实生活中的指南和鼓励。通过学习和实践这些经典佛教语录，我们可以更好地理解佛教的教义和智慧，实现内心的平静和解脱。
经典佛教语录 篇三
经典佛教语录
当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折：所谓生老病死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。
《增一阿含经》卷五十
一切归于尽，果熟亦当堕，
合会必当散，有生必有死。
《增一阿含经》卷二六《等见品》
佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。
《处女经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎!
《无量寿经》卷下
命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死?从初乐恩爱，因淫入胎影，受形命如电，昼夜流难止。
《法句经·生死品》
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐!
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!
《法句经·无常品》
身空虚伪，不可长养……地水火风，合集成立，随时增减，互相残害，犹如四蛇，共处一箧。水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外，体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如朽败木。心如幻化;驰骋六情，……犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。
《金光明经》卷二
世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使，无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常水火盗贼怨家债主焚漂劫夺、消散磨灭。心悭意固。无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《无量寿经》卷下
佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不为众恶，甚为大德!所以者何?十方世界，善多恶少，易可开化，唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
何等为五?其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相尅贼，残害杀伤，迭相噬吞，不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、(广/音)哑、痴恶、尫狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精随罪趣向，所受寿命或长或短，相从共生，更相报偿，殃恶未尽，终不得离，辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言!天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民，不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣;居上不明，在位不正，陷入冤枉，损害忠良，心口各异，机伪多端;尊卑中外，更相欺诳、瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者，善恶祸福，迫命所生，或在乐处，或太苦毒。又或见善憎谤，不思慕及;常怀盗心，尅望他利，用自供给，消散复取，神明尅识，终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何?不良之人，身心不正，常怀邪-恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戳，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐，众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼，神明记识，自入三途，无量苦海，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民，不念修善，两舌恶口，妄言绮语，憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实，尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍记在神明，殃咎牵引，无从舍离，但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及!
其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业，父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿，放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突，不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属资用有无不能忧念，不恨父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善，不信诸佛经法，不信生死善恶，欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧，不知生从何来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲而不肯信，苦口与语无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔恨交至，不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎!
天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明;恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者?独佛知耳，教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具荆故有自然三途，无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火焚烧人身。若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，可得长寿泥恒之道，是为五大善也。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：”世尊!我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
《地藏菩萨本愿经》卷中
少壮不得
