国学经典的孝道文化(精简3篇)

国学经典的孝道文化 篇一

孝道是中国传统文化中非常重要的价值观和道德准则之一，而国学经典中也有许多关于孝道的重要篇章。这些经典不仅传承了千百年来的孝道文化，也对后世的人们提供了宝贵的教诲和借鉴。

《尚书》是中国古代经典之一，其中的《大禹谟》就是一篇关于孝道的重要章节。《大禹谟》讲述了大禹治水的故事，而大禹之所以能成功地治理洪水灾害，除了他的聪明才智和勤奋努力之外，更重要的是他对父母孝道的践行。在《大禹谟》中，大禹的父亲鲧因为治水而病重，大禹不顾自己的安危，坚持照顾父亲，直到他病愈。这个故事告诉我们，孝道不仅是对父母的尊敬和照顾，更是一种责任和担当。

《论语》是儒家经典之一，其中的《八佾》和《为政》等篇章也涉及了孝道的内容。《八佾》讲述了孔子对典礼的理解，其中提到了“孝弟也者，其为仁之本与”的观点。这句话意味着孝道和礼仪是仁爱之道的基础，只有孝道和弟道得以实践，人们才能真正实现仁爱的境界。而《为政》中有一句“父母在，不远游”，是孔子对于官员治理家庭的建议。这句话强调了作为一名官员，首先要守好自己的家庭，尊重父母并履行孝道义务，才能更好地为国家和社会做出贡献。

《孝经》是中国古代经典中专门讲述孝道的一本书。它包含了很多关于孝道的故事和教诲，如孟子的故事、慈母杨修的故事等。这些故事告诉我们，孝道是一种美德，不仅要在言语和行为上表现出来，更要内化为一种内心的力量和信念。

这些国学经典中的孝道文化不仅是对于子女孝敬父母的教诲，更是对于社会和国家建设的指导。孝道作为中国传统文化的重要组成部分，不仅是个人品德修养的体现，更是社会和谐发展的基石。只有传承和发扬孝道文化，我们才能建设一个更加和谐、美好的社会。

国学经典的孝道文化 篇二

孝道是中国传统文化中的重要价值观，而国学经典中的许多篇章都涉及了孝道的内容。这些经典不仅为我们展示了古代人们对于孝道的理解和实践，也对于现代社会的人们提供了有益的启示和借鉴。

《尚书》是中国古代经典之一，其中的《大禹谟》就是一篇关于孝道的重要章节。《大禹谟》讲述了大禹治水的故事，而大禹能够成功地治理洪水灾害，与他对父母孝道的践行密不可分。在《大禹谟》中，大禹的父亲鲧因为治水而病重，大禹不顾个人安危，坚持照顾父亲，直到他病愈。这个故事告诉我们，孝道不仅是对父母的尊敬和照顾，更是一种责任和担当。

《论语》是儒家经典之一，其中的《八佾》和《为政》等篇章也涉及了孝道的内容。《八佾》讲述了孔子对典礼的理解，其中提到了“孝弟也者，其为仁之本与”的观点。这句话意味着孝道和礼仪是仁爱之道的基础，只有孝道和弟道得以实践，人们才能真正实现仁爱的境界。而《为政》中有一句“父母在，不远游”，是孔子对于官员治理家庭的建议。这句话强调了作为一名官员，首先要守好自己的家庭，尊重父母并履行孝道义务，才能更好地为国家和社会做出贡献。

《孝经》是中国古代经典中专门讲述孝道的一本书。它包含了很多关于孝道的故事和教诲，如孟子的故事、慈母杨修的故事等。这些故事告诉我们，孝道是一种美德，不仅要在言语和行为上表现出来，更要内化为一种内心的力量和信念。

这些国学经典中所体现的孝道文化，不仅是对于子女孝敬父母的教诲，更是对于社会和国家建设的指导。孝道作为中国传统文化的重要组成部分，不仅是个人品德修养的体现，更是社会和谐发展的基石。只有传承和发扬孝道文化，我们才能建设一个更加和谐、美好的社会。

国学经典的孝道文化 篇三

国学经典的孝道文化

　　中华民族自古就是一个尊老爱幼的民族，而孝敬老人更是我们世代相传的传统美德，自古就流传着“百善孝为先”的经典语录。然而生活在现代社会的我们很多人，却把真正的孝曲解化了，狭隘化了。

　　孝是中华民族传统美德的核心。国学中关于孝道的著作颇丰，论述也极为精辟。一部《论语》就有十九处明确提到了孝，《孟子》、《荀子》、《庄子》、《春秋》、《左传》也都有很多关于孝道的阐述。儒家的《孝经》，佛家的《父母恩重难报经》，道家的《文昌帝君元旦劝孝文》、《吕祖劝孝文》等专著，更是触及灵魂，影响深远。现在，书店里有很多关于国学的启蒙读物，比如《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》、《二十四孝图解》、《千字文》等也都讲有孝道。

　　此外，还有很多流传于民间的格言箴语，影响既深且广。比如：万恶**为首，百善孝为先;子贤家业兴，子孝父心宽;当家才知盐米贵，养子方知父母恩;鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩;儿子远道思亲泪，不及高堂念子心;孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆男;不信但看檐上水，点点滴滴照道来;养亲切莫推躲，犹如只生一我;家有高堂，定比人强;家有一老，黄金活宝;慈母手中线，游子身上衣;千经万典，孝义为先等等。国学特别重视对弟子的孝道教育，主张从娃娃抓起。《孝经》第一章开宗明义明确指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是说，孝是道德的根本和教育的源头。国学经典《孝经》并不长，仅有1799字，分作十八章，列为儒学十三部基本典籍之一。历史上有魏文帝、晋文帝、晋孝帝、梁武帝、梁简文帝、唐玄宗以及清朝的顺治、康熙、雍正皇帝等，他们也都纷纷为《孝经》作注解。历史上，为什么有如此之多的皇帝重视《孝经》呢?就是因为倡导孝道，能使人心地淳厚，安居乐业，有利于人际关系的和谐，更有利于国家的长治久安。

　　从某种意义上来讲，中国文化就是孝的文化。《论语》中有一句名言：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本也。”这句话说的就是：孝顺是做人的根本，人之善行莫大于孝。一个人如果做不到孝，其他的品质和人格也就无从谈起。事实上，早在孔子之前孝道思想就已经产生了。远在氏族部落社会，孝的意义就十分广泛，是指对氏族中年长者要尊重、敬爱、赡养和祭祀。随着家庭成为社会的基本单位，孝也由对氏族中老者的尊敬和赡养变成了对父母、爷奶的关爱和敬养，成为处理家庭内部关系的'重要伦理规范。

　　那么，儿女到底该怎样孝敬父母呢?国学经典《论语》中有详细的行为准则。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子要求子女对父母要做到“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”他还说：“父在，观其志;父没，观其行。”“父母在，不远游，游必有方。”孔子特别重视精神方面的孝，这一点在物资丰实，衣食无忧的今天，显得更为重要。子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”子夏问孝，孔子说：“色难。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”孔子认为，作为儿孙仅仅做到了满足老人的饮食需求是不够的，还要更好地满足老人的精神需求，注意父母最需要的心灵慰藉。

　　在古代交通不便，出门五十里外当天就回不得家，故要求孩子“父母在，不远游，游必有方。”就是说，父母在时，不要去得太远;无奈，如果一定要远行，事先要告知父母自己去的地方，多长时间能回来。然而，如今时代变了，交通方便了，儿女外出经商打工已成为必然。此时，作为不得不外出的儿女要懂得，在父母眼里，子女的陪伴和关切比物质的丰盛更为重要。歌曲《常回家看看》之所以能唱红大江南北，就是由于它蕴含了极其深厚的情感。作为在外工作的儿女，如果实在做不到“常回家看看”，也要尽可能做到常常往家里打电话，让父母能够常常听到儿女的问候。

　　倡导孝道实际上就是用德行来影响政治，提升德治与法治的理政效能。《孝经》主张用孝教化百姓。指出“教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌。”对人们“教以孝，所以敬天下之为父母者也;教以悌，所以敬天下之为人兄者也;教以臣，所以敬天下之为人君者也。”只有这样，社会才能更加稳定，才能形成“民用和睦，上下无怨”的良好局面。

　　自汉代以后，“以孝治天下”的学说贯穿中国封建历史的全过程。西汉的“举孝廉”政策，应该说是儒家孝道常说影响力巨大的证据。孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”意思是说，凡是对父母孝敬的人，大都是忠君爱国的人，大都是遵纪守法的人。儒家忠孝一体的思想，被历代政治家所采用。汉之李陵、宋之岳飞、诸葛亮临危授命于姜维等等，皆因其“事母至孝”。

　　据报道，某省委组织部提拔任命干部，加上了孝与不孝的条件和内容，此举得到了许多百姓的认同。有位记者指出，不孝的人不仅党和国家不能用，连朋友也不可交。试问一个连生养自己的父母都不爱不敬的人，他能赤胆忠心为党为国吗?他能全心全意为人民服务吗?他能对朋友言而有信吗?《孝经》把孝分为三个层次：一是“小孝”，能孝敬自己的父母;二是“大孝”，能孝敬天下所有人的父母;三是“至孝”，能成为圣贤，普利天下众生。

　　简而言之，人人都要有儿孙，人人都要做父母。正是这一代接一代的繁衍，才构筑**类历史的长河，因而有了社会，有了财富，有了文明。孝是人类繁衍之所系，孝是人类幸福之所系，孝是人类进步之所系。当然，研究和弘扬国学的孝道思想，要与时俱进，要与构建中国特色社会主义精神文明相融合，不能死板地遵守那些已过时的教