马祖道一语录【优质3篇】
马祖道一语录 篇一
马祖道一是中国佛教禅宗的重要代表人物，他的语录被广泛传播和研究。以下是我对马祖道一语录的一些理解和感悟。
马祖道一语录中的一句话是：“心地清净，即是佛。”这句话给了我很大的启示。佛教讲究修行，而修行的核心就是要清净自己的心灵。我们生活在一个喧嚣而纷杂的世界中，外界的诱惑和压力常常使我们的心迷失。只有当我们能够保持内心的平静和清净，才能真正理解佛法的真谛。所以，马祖道一告诉我们，只有在心地清净的状态下，我们才能接近佛。
另外，马祖道一还说：“不见树木，何来松柏？不见众生，何来佛果？”这句话给了我很大的启发。佛教强调悲悯众生，要我们关怀他人，帮助他人。只有当我们真正了解和接触到众生的痛苦和困境，我们才能更好地理解佛法的真谛。所以，马祖道一告诉我们，我们不能只关注自己的修行，更要关注他人的需要和苦难。只有这样，我们才能真正达到佛果。
马祖道一的语录中还有许多深奥的教义值得我们去研究和思考。他教导我们要学会放下执著，要学会接受一切事物的变化和不确定性。他还教导我们要学会坚持和努力，要学会面对生活的困难和挑战。他的语录给了我很多启示和指引，让我更加坚定地走在修行的道路上。
总的来说，马祖道一的语录给了我很多对生活和修行的思考。他的教导让我明白了佛法的真谛，让我更加坚定地走在修行的道路上。我相信，只要我们能够认真研读和理解他的语录，就能够获得更多的启示和指引，让我们的修行更加深入和有效。
马祖道一语录 篇二
马祖道一是中国佛教禅宗的重要代表人物，他的语录给了我们很多对生活和修行的思考。以下是我对马祖道一语录的一些理解和感悟。
马祖道一的语录中有一句话是：“一花开五叶，一个全世界。”这句话给了我很大的启示。我们常常把世界分成很多个独立的个体，忽略了它们之间的联系和依存关系。马祖道一告诉我们，其实一切都是相互联系的，每个个体都是整个世界的一部分。只有当我们能够超越个体的局限，看到整个世界的统一和和谐，我们才能真正理解佛法的真谛。
另外，马祖道一还说：“不要追求佛，只要舍离。”这句话给了我很大的启发。佛教强调舍离，要我们放下执著和欲望。我们常常追求外在的物质和名利，却忽略了内心的追求和满足。马祖道一告诉我们，只有当我们能够舍离一切执著和欲望，我们才能真正接近佛。所以，我们应该学会放下一切执著和欲望，追求内心的平静和满足。
马祖道一的语录中还有许多深奥的教义值得我们去研究和思考。他教导我们要学会接受一切事物的变化和不确定性，要学会面对生活的困难和挑战。他还教导我们要学会坚持和努力，要学会珍惜当下的每一刻。他的语录给了我很多启示和指引，让我更加坚定地走在修行的道路上。
总的来说，马祖道一的语录给了我很多对生活和修行的思考。他的教导让我明白了佛法的真谛，让我更加坚定地走在修行的道路上。我相信，只要我们能够认真研读和理解他的语录，就能够获得更多的启示和指引，让我们的修行更加深入和有效。
马祖道一语录 篇三
马祖道一语录
江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。盖谓师也。让弟-子六人。惟师密受心樱始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于钟陵开元寺。时。连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是。四方学者。云集座下。让和尚闻师阐化江西。问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。让曰。总未见人持个消息来。遂遣一僧往彼。俟伊上堂时。但问作么生。待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰。自从胡乱后三十年。不少盐酱。僧回。举似让。让然之。师入室弟-子。一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日沐裕跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。
祖示众云。汝等诸人。各信自心是佛。此心即佛。达摩大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经。以印众生心地。恐汝颠倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不
僧问。如何是修道。曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。又问。作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中裕即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住于空定。八万劫二万劫。虽即已悟。悟已却迷。诸菩萨。观如地狱苦。沈空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽尔遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。纵说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不荆犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重。
示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趋向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机性。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情荆人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能校能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一衲。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人珍重。
西堂百丈南泉。侍祖玩月次。祖曰。正恁么时如何。西堂云。正好供养。百丈云。正好修行。南泉拂袖便去。祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外(西堂藏。百丈海。南泉愿)南泉。为众僧行粥次。祖问。桶里是甚么。泉曰。这老汉合取口。作恁么语话。祖便休。
百丈问。如何是佛旨趣。祖云。正是汝放身命处。
