历史的教训读书心得体会【优秀6篇】

历史的教训读书心得体会 篇一

人类历史长河中，有许多惨痛的教训，那些曾经犯下的错误和错误的判断，值得我们深思。而通过读书，我们可以从历史中吸取教训，避免重蹈覆辙。在我读书的过程中，我深刻认识到历史的教训对于我们的学习和成长是多么重要。

首先，历史的教训告诉我们要珍惜和平。通过学习历史，我们可以看到战争给人类带来的痛苦和破坏。正如孔子所说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”只有通过了解历史，我们才能真正领悟到和平的可贵。二战给人类带来的浩劫，让我们意识到战争绝非解决问题的最佳方式。因此，我们应该努力维护和平，以避免人类再次陷入战乱之中。

其次，历史的教训告诉我们要保护环境。随着人类的进步和发展，我们对环境的破坏也越来越严重。历史上的一些灾难性事件，如切尔诺贝利核事故和三峡大坝的建设，给我们上了生动的一课。通过读书，我们可以了解到环境保护的重要性，并从中吸取教训。我们应该采取行动，推动可持续发展，保护我们的地球家园，为子孙后代留下一个更美好的世界。

再次，历史的教训告诉我们要尊重他人的权利。奴隶制度、种族歧视和压迫等历史事件使我们深受触动。通过读书，我们可以了解到不同文化和民族的平等和尊重是多么重要。我们应该摒弃偏见和歧视，建立一个公正和平等的社会。

最后，历史的教训告诉我们要坚持自己的信念。历史上有许多伟人，他们通过坚持自己的信念，改变了人类的命运。正如马丁·路德·金所说：“我有一个梦想。”通过读书，我们可以了解到伟人们是如何面对各种困境和压力的。我们应该学习他们的勇气和毅力，坚持自己的信念，为实现自己的梦想而努力。

总之，通过读书，我们可以从历史中吸取教训，避免重蹈覆辙。历史的教训告诉我们要珍惜和平，保护环境，尊重他人的权利，坚持自己的信念。只有通过了解历史，我们才能真正成长和进步。让我们共同努力，为创造一个更加美好的未来而奋斗！

历史的教训读书心得体会 篇二

人类历史上的教训是我们学习和成长的宝贵财富。通过阅读历史，我深刻认识到历史教训的重要性，并从中汲取了许多宝贵的经验和智慧。

首先，历史教训告诉我们要警惕权力的滥用。历史上，许多统治者因为权力腐败而导致国家的衰败和社会的动荡。通过读书，我了解到权力是一把双刃剑，如果不加以约束和监督，就会滋生腐败。因此，我们应该保持警惕，加强制衡机制，防止权力的滥用，为社会的稳定和发展做出贡献。

其次，历史教训告诉我们要珍惜民主和自由。历史上，有许多国家因为缺乏民主和自由而陷入混乱和动荡。通过读书，我了解到民主和自由是人类进步和发展的基石。我们应该珍惜民主和自由，积极参与社会和政治的事务，为实现人民的福祉和社会的公平正义而努力。

再次，历史教训告诉我们要推崇人文精神。历史上，有许多伟人和思想家通过他们的思想和行动，为人类文明的进步做出了巨大的贡献。通过读书，我了解到人文精神是我们的灵魂和精神的寄托。我们应该推崇人文精神，培养人文素养，关注他人的需求和利益，为建设人类命运共同体而努力。

最后，历史教训告诉我们要相信科学和智慧。历史上，有许多科学家和思想家通过他们的智慧和勇气，创造了许多伟大的发明和理论。通过读书，我了解到科学和智慧是人类进步和发展的动力。我们应该相信科学，追求真理，用智慧解决人类面临的各种问题和挑战。

总之，通过读书，我深刻认识到历史教训对于我们的学习和成长是多么重要。历史教训告诉我们要警惕权力的滥用，珍惜民主和自由，推崇人文精神，相信科学和智慧。只有通过了解历史教训，我们才能更好地面对未来的挑战，为人类的发展和进步做出贡献。让我们共同努力，为创造一个更加美好的世界而奋斗！

历史的教训读书心得体会 篇三

　　人是历史的产物。汲取历史智慧，总结经验教训，指引未来道路，是人类社会发展的必然要求。一代又一代的历史学家，都在为这一目标而辛勤耕耘。《历史的教训》一书正是其中的杰出代表。

　　该书由美国著名文化史家威尔·杜兰特与其夫人阿里尔·杜兰特完成。威尔·杜兰特（1885―1981年），先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受教育，后进入哥伦比亚大学研究生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下攻读哲学，1920年获得哥伦比亚大学博士学位。杜兰特笔耕不辍，成果惊人，作品有《哲学的故事》《转变》《哲学的乐趣》《历史英雄》《有史以来最伟大的想法和观念》，以及规模宏大的11卷《世界文明史》，是当时美国少有的集作家、历史学家和哲学家于一身的学者。

　　在撰写《历史的教训》之前，杜兰特夫妇花了近四十年的时间写作《世界文明史》，内容涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸多领域，是举世公认的传世经典，作者因此而荣获1968年的"普利策奖"和1977年的"自由勋章奖"。因为卷帙浩繁，为方便一般读者阅读，杜兰特夫妇在此巨著的基础上，于1968年写作出版《历史的教训》一书。

　　《历史的教训》是杜兰特夫妇的代表作，通过提纲挈领的线条，勾勒了历史与人类生活各方面的关系，体现了他们对人类历史的宏观总体思考。该书共有十三章，包括"犹豫"、"历史与地球"、"生物学与历史"、"种族与历史"、"性格与历史"、"道德与历史"、"宗教与历史"、"经济与历史"、"社会主义与历史"、"政府与历史"、"历史与战争"、"增长与衰退"和"真有进步吗？"，全景式地展示了各种因素与历史的关系，博古通今，新见迭出，引人入胜，可以说，书中到处闪耀着历史学家睿智的思想光芒，是一本值得大家静下心来仔细品味的作品。

　　在分析种族与历史的关系时，该书强调："历史知识会告诉我们：文明是合作的产物，几乎所有的民族都对此有所贡献；这是我们共同的遗产和债务；受过教育的心灵，都会善待每位男女，不论他们的地位多么低下，因为每一个人，都对所属种族的文明做出过创造性的贡献。"（第41—42页）明确表现了反对种族主义的态度，这在20世纪60年代的美国，有振聋发聩的作用。

　　该书在分析罗马衰落原因的时候，认为："入侵的蛮族发现罗马之所以衰落了，是因为以前为罗马军团提供兵员的，是既能吃苦又爱国的农业人口，他们是为祖国而战的勇士，如今取代他们的则是在巨大农场里无精打采的奴隶，这些农场由个别人或者少数几个人据有。"（第88页）这种分析，绕过罗马衰落的表面原因，直指根源奴隶制，充分体现了这位历史学家的远见卓识。

　　在分析暴力革命的时候，该书认为："暴力革命对财富所做的再分配，并不会多过对财富的损坏。对土地可以进行再分配，但是人们之间天然的不平等，很快就会产生新的占有和特权的不平等，形成新的少数人权力，他们的本能从本质上说和过去的少数一样。唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；唯一真正的解放，是个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人。"（第122页）明确指出了革命的局限性，即革命并不必然会带来真正的进步和解放，唯一真正的解放，是个人的解放，是思想的解放，只有作为个人的独立精神得到了解放，才意味着革命的成功。

　　作者并不满足于单纯分析各个因素与历史的关系，他真正的目的是，通过前面十二章的内容，思考一个更为宏大的主题——"真有进步吗？"尽管作者部分肯定了进步的存在，但其角度却和普通人并不相同。该书认为："进步仍然是真实的，但这并不是因为我们生下来就比过去的婴儿更健康、更漂亮、更聪明，而是因为我们生来就有更丰富的文化遗产，生来便处在一个更高的平台上，知识和艺术积累的增加，为我们的生活提供了基础和支撑。遗产在增多，接受遗产的人也就相应地得到了提升。"（第182页）也就是说，进步不可能脱离开历史，不可能存在与历史决裂的进步，历史的借鉴作用和意义，在这里得到了充分的体现。

　　在书的最后，作者强调："历史首先是这一遗产的创造和记录；进步就是遗产的不断丰富、保存、传播和利用。对我们而言，研究历史不仅仅在于对人类的愚蠢和罪恶给以警示，也是要鼓励人类铭记有价值的先人。过去不再是一个恐怖陈列室，而是变成了一座英灵的城市，一个广阔的思想国度，那儿有无数的圣哲贤明、政治家、发明家、科学家、诗人、艺术家、音乐家、有共同爱好的人以及哲学家，他们谈笑风生，有说有笑，有跳有唱，有雕有刻。"（第182页）这就在不经意间，回答了第一章"犹豫"的第一句话："在历史学家的研究接近尾声之时，他将会面临这样一个挑战：你研究的东西究竟有什么用处？"（第1页）也就是说，作者追求的，是历史对文明的保存、记忆和薪火相传，这样的气度和境界，值得我们所有人尊重。

　　当然，无可讳言，因为作者生活时代和环境的原因，书中也存在着对社会主义制度的误解，以及对美国式民主的崇拜；作者对于民族、宗教、东西方文明等内容的理解，也不一定正确，相信读者自会加以鉴别。

历史的教训读书心得体会 篇四

　　初拿南怀瑾先生《历史的经验》这本书，以为只是历史故事的经验的简单介绍，并没有觉得内容之深刻。后来看了才知道，这里面撷取了赵蕤的《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道，并对黄石公《素书》、《太公兵法》、《阴符经》进行了逐句串讲。

　　关于谋略。

　　上次听过北京文明文化传播公司的刘文明老师的一节课，对销售做了一个很恰当的比喻：销售是一把刀，刀可以用来切菜，可以是医生手中的手术刀，可以救人，但也可以被坏人用来杀人。我们无法对一件东西做一个准确的定性，正如销售，你做的恰当，那就是直销；做的不对，可能就成为我们所理解的传销了。同样的，谋略，往往让我们想起厚黑学之类的权术之作，单纯的说谋略，有错吗？没有，仅仅是手段而已，手段不存在对错之分，其他类似的事物也是一样，本身没有所谓的好与不好、对与错之分，圣贤讲道德，道德也只不过是一个手段，仁义也是一个手段，这并不是坏的。就是我们所说的专制制度、民主制度，也只是一种手段，没有好坏之分。问题在哪？在使用者本人。正人用手段、谋略，手段就正、谋略就正，在乎动机，存心正手段就正，存心邪门的人，即使用仁义道德的手段也是邪。

　　《长短经》还是说了一个我们都熟知的道理：任何事物都有正反两面，并用历史的事实来验证。仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚等等，实际上就包含了不仁不义等等。而且，凡事都有一个度，到不了这个度就达不到我们所说的真正的仁义等，同时，过了这一点，可能就不是真正的仁义了。

　　这个道理我也是最近在明白，以前老觉得，我要做一个问心无愧的人，凡事我都要把握最基本的原则去做，尤其是在自己不知所措的时候，更要坚持原则，坚持最基本的做人的原则。其实呢，这已经走上了本本主义的路子，不知变通，因为真正的把握原则，不是愣头青似的死搬教条，而是因时因地不断适应具体的情况，顾全大局的基础上，同时又不违反基本的原则。因为有时候，很多事情，在自己看来是做到了所谓的仁义道德，但是从整体来看，却违反了大义。

　　下面简单介绍一下《长短经》中的一些观点：

　　1、仁爱"仁者，所以博施于物，亦所以生偏私———反仁也"

　　仁就是爱，可是爱的反面是私心，有爱就有偏私。"天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。"仁爱有一定的范围，超过了这个范围，只要偏重仁爱，偏私就会来。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家才知道自己曾经被他提拔过，但是范仲淹曾问他，为什么提拔了而不让人知道？王旦说，他提拔人只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓"授爵公朝，感恩私室"的事情不干，这是大夫不收公利的例子。

　　这一点的把握，非常困难，但最基本的，应该是先去爱人，没有爱人的心恐怕也就没有这些仁爱的流弊。

　　2、仗义"义者，所以立节行，亦所以成华伪———反义也"

　　义可以分两种：一种是真正的大义，顾大局舍小利；一种是所谓的江湖义气，就是小义。战国宰相虞卿"弃相捐君"，魏国信陵君"窃符矫命"，都是后者，小义。

　　想到一个朋友的例子。朋友的父亲是某县教育局副局，年轻有为、能力强，因其兄长住院需花费大量医药费，他父亲就以公事名义予以报销，后来局长等领导对其不满，仕途便从此不顺，最后离开。这里就牵扯到大义与小义的矛盾。今天的大义，当然早已不存在，我们可以把大义局限于大局意识。应该是不破坏大局的情况下，尽量付出，尽量帮助。儿女情长、兄弟情义，量力而行。对我而言，做不了大义，但也不会盲目小义。

　　3、礼"礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢———反礼也"

　　礼包括了一切制度，有礼、有规矩，在公家或私人的行为上，是比较好，但是相反地，制度、规矩，行久了，太多了，会出大毛病，会使人偷懒、逃避。严格照礼的规矩，我们这样站，这样做都不对的，讲话、走路、站、坐、穿衣，生活上一点一滴，都要小心谨慎，着实麻烦。因为处处要人守礼，要人讲节义，这是令人痛苦的事情。

　　因此，礼要讲，但不必苛刻做作的讲礼，也不要过分的讲礼。讲礼要分场合、时段。

　　4、乐"乐者，所以和情志，亦所以生淫放———反乐也"

　　乐包括文化艺术，乃至歌舞音乐等。我们看历史，一个国家富强了，文化鼎盛，艺术发达到最高的时候，也就是这个国家、民族、社会最堕落的时候，乐也有反的一面。"养失而泰，乐失而淫，礼失而彩"。民生太舒泰了，社会就堕落了，文化精神丧失了，表面好听好看的东西却特别多。

　　人也一样，正如很多人功成名就之后，一时忘乎所以，生于忧患，却死于安乐。

　　5、名"名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡———反名也"

　　名是很好的，给人以名誉，是好事，如现在的表扬好人好事，公司里表扬员工的突出表现，绝对没有错，但是也会使人生矜篡的念头。当看到秦始皇气派威风的车服时，汉高祖心里面就起了"大丈夫当如是乎"的念头，项羽更直截了当起了"取而代之"的念头。

　　我们在看到他人有所成就，或比自己先成功时，或暂时过的比我们好的时候，如果自己心急败坏，那就肯定不会赶上他们，相反，沉下心来，学人之长，补己之短，方能追赶上。

　　6、法"法者，所以齐众异，亦所以乖名分"

　　法令滋彰，盗贼多有。法律越严密，犯法的人越多，有的人要做坏事之前，先去找法令的漏洞做根据，做出来的坏事就会变成合法的。

　　7、刑赏"刑者，所以威不服，亦所以生凌暴———反刑也；赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争———反赏也"

　　刑是杀人或拘留人，但是执行的人，会滥用刑法来欺负别人，有时好人也会受到刑法惩罚的痛苦；奖励，得奖的人欲没得奖的人，常常会争功、争赏，而争得很鄙俗。

　　8、学识"圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜———反书也"

　　文字教育的目的是使人有知识，使笨的人思想能够开发，不要忘记过去的错误，聪明的人知识学问高了以后，能够懂事。可是相反的，等到知识越广博，作奸犯科，作假的本事也越来越大，懂了文字，有了知识之后，犯法的也许就是这些人，而且有理论，讲得出道理，有罪的人他可以说成无罪。这还是说明的道德教育的重要性。

　　9、尚贤"其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。至于衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处———反贤也"

　　贤者在位，能者在职，泽施于下，万人怀德。但若朋党比周，各推其与，只以小圈子利益为主，则就蒙蔽了领导人。同一政见的人会互相包庇，每人都推荐自己信任的朋友，拉自己关系，结果就废公趋私，变成了一个大私的集团。

　　10、夫士有五反，有势奠贵不以爱人行义理，而反以暴傲。———反贵也

　　家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度，———反富也

　　资勇悍，不以卫上攻城，而反以侵凌私斗。———反勇也

　　心智慧，不以端计数，而反以事奸饰非。———反智慧也

　　貌美好，不以统朝莅人，而反以蛊女从欲。———反貌也

　　贵、富、勇、智、貌，如果自己具备了这些中的一个，没有做到行义理、振穷、卫上攻城、端计数、统朝莅人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸饰非、蛊女从欲，就会走向另一个方向，违背了贵、富、勇、智、貌本该有的形象。

　　但是，每个人真要处在这样的一个位置，恐怕很多事情也是自己无法控制的了，比如自己心态的变化，自己已经变了，却还不知道。这是很正常的情况，所以，随时保持自我检讨的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了贵、富、勇、智、貌，那就会到达一个新的层次。

　　11、太公曰：明罚则人畏惧，人畏惧则变故出———反明罚也；明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变———反明察也。

　　明罚，管理的太严，动不动就罚，大家就都怕了，但不要以为怕就能吓住人，"民不畏死，奈何以死惧之"，所以说，过分的罚，就会乱；明察，凡事都对人看的很清楚，调查的很清楚，这就使人感到被扰乱、受干涉，为了避免干涉，就逃避迁走了，不安其处，也容易形成社会变乱。

　　罚和察本来都是好事，只是做过头了，就物极必反。其实生活中，比如对于朋友、亲人的一些过失，或是性格上的缺陷，大可不必去计较，因为每个人要去细细的观察，都会有问题的，这也就是不要过分的察，不要过分的罚。

　　12、晏子曰：臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其父，谓嫉妒———反忠孝也。

　　臣子忠于其君，子孝于其父，本无可厚非，但是，忠孝不是简单的你要忠孝于君、父。真正的忠孝，是要顾忌大局的忠孝。如果家长有两个孩子，其中一个特别的孝，其他的人就会被比下去了，这样可能就会造成他人的误解，孝心也就不是真正的孝心了。

　　13、韩子曰：儒者也文乱法，侠者以武犯禁———反文武也。

　　知识分子，读书人学问又好，又会写文章，文章写多了，思想也多了，能言善道，很会辩论，于是以文学知识扰乱了法令，讲侠义的人，动辄老子拳头最大，用武勇把事情摆平了，所以重武侠的人，专门破坏了法令。儒者以文乱法，究其原因，是修养不够，就是做人的道理没有把握好，以至于昏了头脑。侠者，武功本来是自保和强身健体的，但有武之后却要去挑战法令，就违反了武的本意，也是修养不够所致。

　　14、子路拯溺而受牛谢，孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府。孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。———反廉也。

　　人应该廉洁，不苟取，一点都不要，这是对的，当然，不可以提倡贪污，但有时候，像子贡的不受金于府，也不可以公然做出来，不然就会收到廉而过洁的反效果。

历史的教训读书心得体会 篇五

　　年轻时对历史的不屑，通常是另一种形式的无知。等到中晚年才会明白，历史不会重演，而是人一再的重演历史。

　　开篇：绝大部分历史是猜测，其余部分则是偏见。由于变化的加剧，由过去推演未来比任何时候都有风险。当下乃成事而拾掇的往昔，往昔尤为解惑而展开之当下。历史必须回答的问题：什么是人性？什么是人类行为的本质？人类的前途？

　　历史本身之所以能大体上重复着，是因为人类天性的改变像地质改变那样缓慢悠然，在面对经常发生的状况，以及像饥饿、危险以及性爱一样的刺激时，总是准备用最古老典型的方法去应对。

　　当然，在高度发达和复杂的文明社会中，个体要比在原始社会中的个体有更多的差异和独特性，许多情形中包含新奇的情况，需要修正直觉的反应。习惯在减少，推理在扩展；结果变得更加不可预测。

　　未来是否重复过去并不那么确定，每年都会有奇遇。从历史的过程中，我们认为，人类的本性并没有发生实质性的改变，所有的技术成就，都不得不被看成是用新方法完成旧目标一一取得财货，追求异性（或者同性），在竞争中取胜，发动战争。

　　后记：这本书，全书都是感悟，也就没有许多特别的感悟了！只是不断的将现实生活去验证罢了！

历史的教训读书心得体会 篇六

　　威尔.杜兰特(Will Durant)，美国著名学者，终身哲学教授，普利策奖(1968年)和自由勋章(1977年)获得者。他先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育。后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下攻读哲学，1917年获哥大博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出乎意料的成功。随后，他花了50余年的时间完成了广受好评的重要著作——11卷的《世界文明史》。终其一生，杜兰特都热情致力于将哲学和知识从学术的象牙塔中解放出来。

　　《历史的教训》是美国著名学者、“普利策奖”获得者威尔?杜兰特及其夫人阿里尔?杜兰特的代表作。

　　本书浓缩了11卷《世界文明史》的精华，以现实、残酷而又冷静的语言，提纲挈领地勾勒出历史与地理、生物学、种族、人性、道德、宗教、经济、社会主义、政府、战争、盛衰定律等的关系，展现了人类恢弘壮阔的发展史，并总结了人类历史进程中的经验教训。正如本书郭小凌教授的序及前言所述，本书固然有不精准甚至谬误之处，但却是一本开卷有益的好书，展示出历史留给人们的巨大精神遗产，这些精神遗产给现代人类以启迪与警鉴，使其更加智慧地面对当下和未来。

　　虽然篇幅不大，却是作者长期读史、治史经验的积累与萃取，与其说它是一本历史经验谈，不如说是对人类史的哲学思考，涉及史学本体论与客体论的一些基本问题，如历史是什么?历史的价值是什么?书名《历史的教训》隐含鉴古至今的寓意，其中许多教训都是历史经验的总结，通过格言、定律式的语言高度概括呈现出来，勾勒了历史与人类生活各方面的关系，体现了作者对人类历史的宏观总体思考。该书共分十三章，包括“犹豫”“历史与地球”“生物学与历史”“种族与历史”“性格与历史”“道德与历史”“宗教与历史”“经济与历史”“社会主义与历史”“政府与历史”“历史与战争”“增长与衰退”和“真有进步吗?”全书全景式地展示了各种因素与历史的关系，博古通今，卓见迭出，引人入胜。它纵览人性改变国运的痕迹，洞察财富聚敛分流的轨迹，沉思道德塑造社会的力量，字里行间到处闪耀着哲学家睿智的思想光芒，是一部值得人们静下心来深思细品的佳作。

　　人类相对于宇宙时空，只是短短一瞬、匆匆过客，但正是人类的渺小和局限，如果不保持警惕，学习前人的经验，我们将重蹈覆辙。随着社会的发展，科学与技术的水平不断提高，我们越来越清晰地意识到科学的中立性，知识不仅仅只是正面的力量，它如同双刃剑一般，如果一再努力地扩大手段而忘记改善我们的目标，无异于自取灭亡。感谢历史上无数的圣哲贤明、政治家、发明家、科学家、诗人、艺术家、音乐家、有共同爱好的人以及哲学家，他们留下了足够多的文明遗产，赋予人类超越死亡的生命意义，帮助我们扩大自身的理解能力、控制能力、审美能力和享受生命的能力。因此

，对我们而言，研究历史、牢记教训不仅仅在于对人类的愚蠢和罪恶给以警示，也是要鼓励人类铭记有价值的先人，同时也激励着我们尽可能多地收集文明遗产并传递下去。

　　美国的尼布尔博士说：“祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事;给我勇气，改变可以改变的事;并赐予我，分辨这两者的智慧。”如果刚好渴望增长自己处事的智慧，不妨可以尝试品读《历史的教训》，思考人类的哲学，也许在面临选择时会有更加广阔的思维，更加明智的行动。