《悲惨世界》浪漫主义文学家维克多雨果故事(推荐3篇)
《悲惨世界》浪漫主义文学家维克多雨果故事 篇一
维克多·雨果（Victor Hugo）是19世纪法国最杰出的文学家之一，他以其浪漫主义的作品《悲惨世界》而闻名于世。这部作品不仅是一部文学巨著，更是一部具有深刻社会意义的作品。维克多·雨果通过细腻的描写和深刻的思考，展现了人性的复杂性和社会的不公正，使读者对人类的生存状态和社会问题产生了深刻的思考。
《悲惨世界》是一部以法国19世纪社会为背景的长篇小说，通过一系列的故事情节和人物描写，展现了贫富差距、社会阶级、道德观念等社会问题。小说以主人公让·瓦尔简（Jean Valjean）为线索，讲述了一个充满苦难和痛苦的故事。让·瓦尔简在犯罪后改过自新，但却一直受到社会的歧视和迫害。维克多·雨果通过描写让·瓦尔简的遭遇，展现了社会对于罪人的偏见和歧视，以及人性的复杂性和可塑性。
维克多·雨果的文学风格充满了浪漫主义的特点。他善于运用夸张、想象和感情的表达，使作品充满激情和戏剧性。他的描写手法细腻而充满画面感，使读者能够身临其境地感受到小说中的场景和情感。同时，他对人物的塑造也十分细致入微，使每个角色都具有鲜明的个性和丰富的内心世界。维克多·雨果的语言优美而富有感染力，使读者能够深入思考作品中的社会问题和人性的复杂性。
维克多·雨果在《悲惨世界》中也表达了他对社会不公和人性善恶的思考。他通过描写贫富差距和社会阶级的问题，展现了社会对弱势群体的压迫和剥削。他同时也探讨了人性的复杂性和善恶的辩证关系，使读者对人类的行为和道德产生了深刻的思考。他通过描写让·瓦尔简的故事，告诉读者即使在最艰难的环境中，人性中的善良和正义也会得到体现。
总而言之，《悲惨世界》是一部充满浪漫主义色彩的文学巨著。维克多·雨果通过细腻的描写和深刻的思考，展现了人性的复杂性和社会的不公正。他的作品具有深刻的社会意义，使读者对人类的生存状态和社会问题产生了深刻的思考。这部作品不仅是一部文学经典，更是一部引人思考的作品，值得我们去品味和思考。
《悲惨世界》浪漫主义文学家维克多雨果故事 篇二
维克多·雨果（Victor Hugo）是19世纪法国最杰出的文学家之一，他以其浪漫主义的作品《悲惨世界》而闻名于世。他的作品以其深刻的思考和丰富的想象力，向读者展现了人类的命运和社会的不公，引发了广泛的讨论和思考。
《悲惨世界》是一部以法国19世纪社会为背景的长篇小说，通过一系列的故事情节和人物描写，呈现了社会的黑暗和人性的复杂。小说中的让·瓦尔简（Jean Valjean）是一个被社会遗弃的人，他在经历了罪恶与仁慈的斗争后，最终选择了道德和善良。维克多·雨果通过描写让·瓦尔简的遭遇和成长，让读者深刻地感受到了社会对于弱势群体的歧视和压迫，以及人性中善良和正义的力量。
维克多·雨果的文学风格充满了浪漫主义的特点。他善于运用夸张和想象，使作品充满戏剧性和激情。他的描写手法细腻而充满画面感，使读者能够身临其境地感受到小说中的场景和情感。同时，他对人物的塑造也十分细致入微，使每个角色都具有鲜明的个性和丰富的内心世界。维克多·雨果的语言优美而富有感染力，使读者能够深入思考作品中的社会问题和人性的复杂性。
维克多·雨果在《悲惨世界》中表达了对社会不公和人性善恶的思考。他揭示了贫富差距和社会阶级的问题，展现了社会对弱势群体的剥削和压迫。他同时也探讨了人性的复杂性和善恶的辩证关系，使读者对人类的行为和道德产生了深刻的思考。他通过描写让·瓦尔简的故事，告诉读者即使在最艰难的环境中，人性中的善良和正义也会得到体现。
综上所述，《悲惨世界》是一部充满浪漫主义色彩的文学巨著。维克多·雨果通过细腻的描写和深刻的思考，展现了人性的复杂性和社会的不公。他的作品具有深刻的社会意义，引发了读者对人类命运和社会问题的思考。这部作品不仅是一部文学经典，更是一部引人思考的作品，值得我们去品味和思考。
《悲惨世界》浪漫主义文学家维克多雨果故事 篇三
《悲惨世界》维克多·雨果，19世纪法国浪漫主义代表作家。1802年生于法国白桑松，上有兄长二人。1816年，雨果在16岁时已能创作杰出的诗句，21岁时出版诗集，声名大噪。所以接下来就让小编给大家分享关于悲惨世界宗教的故事吧。
他所信的
在宗教的真谛问题上，我们对迪涅的主教先生不能作任何窥测。面对着象他那样一颗心，我们只能有敬佩的心情。我们应当完全信服一个心地正直的人。并且，我们认为，在具备了某些品质的情况下，人的品德的各种美都是可以在和我们不同的信仰中得到发展的。
他对这样一种教义或那样一种神秘究竟作何理解呢?那些隐在心灵深处的秘密，只有那迎接赤裸裸的灵魂的坟墓才能知道。不过有一点我们可以肯定，那就是，在解决信仰方面的困难问题时，他从来不采取口是心非的虚伪态度。金刚石是决不至于腐烂的。他尽他力所能及，竭诚信仰。“信天父。”①他常说。此外，他还在行善中希求一定程度的、无愧于良心也无愧于上帝的满足。
我们认为应当指出的是，主教在他的信心之外(不妨这样说)和这信心之上，还存在着一种过分的仁爱。正是在那上面，“由于多爱”②，他才被那些“端庄”、“严肃”和“通达”的人认为是有缺点的;“端庄”、“严肃”、“通达”这些字眼也正是我们这个凄惨世界里那些全凭贬抑别人来夸耀自己的人所喜闻乐见的。他那种过分的仁爱是什么?是一种冷静的对人关切的心，他关心众人，正如我们指出过的已经无微不至，有时还关心到其他的生物。他一生不曾有过奚落人的心。他对上帝的创造从不苛求。任何人，即使是最善良的人，对待动物，无意中总还保留一种暴戾之气。许多神甫都具有这种暴戾之气，而迪涅的这位主教却一点也没有。他虽然还没有达到婆罗门教的境界，但对圣书中“谁知道动物的灵魂归宿何处?”这一句话，似乎作过深长的思索。外形的丑陋和本性的怪异都不能惊动他，触犯他。他却反而会受到感动，几乎起爱怜的心。他聚精会神，仿佛要在生命的表相之外追究出其所以然的根源、理由或苦衷。有时他好象还恳求上帝加以改造。他用语言学家考证古人遗墨的眼光，平心静气地观察自然界中迄今还存在着的多种多样的混乱现象。那种遐想有时会使他说出一些怪话。一天早晨，他正在园里，他以为身边没有人，其实他的妹子在他后面跟着走，他没有瞧见，忽然，他停下来，望着地上的一件东西，一只黑色、毛茸茸、怪可怕的大蜘蛛。他妹子听见他说：
“可怜虫!这不是它的过错。”
①“信天父”，原文为拉丁文CredoinPatrem。
②“由于多爱”，原文为拉丁文quiamultumamavit。
那种出自菩萨心肠的孩儿话，为什么不可以说呢?当然那是一种稚气，但是这种绝妙的稚气也正是阿西西的圣方济各①和马可-奥里略②有过的。一天，他为了不肯踏死一只蚂蚁，竟扭伤了筋骨。
①圣方济各(FrancoisdAAssise，1181-1226)，一译“法兰西斯”，方济各会创始人，生于意大利阿西西。一二○九年成立“方济各托钵修会”，修士自称“小兄弟”，故又名“小兄弟会”。
②马可-奥里略(MarcAurèle，121-180)，罗马皇帝，斯多葛派哲学家。
这个正直的人便是这样过活的。有时他睡在自己的园里，那真是一种最能令人向往的事。
据传说，卞福汝主教从前在青年时期，甚至在壮年时期，都曾是一个热情的人，也许还是一个粗暴的人。他后来的那种溥及一切的仁慈，与其说是天赋的本性，不如说是他在生活过程中一步步逐渐达到大彻大悟的结果，因为，人心和岩石一样，也可以有被水滴穿的孔。那些空隙是不会消失的，那些成绩是毁灭不了的。
在一八一五年，我们好象已经说过，他已到了七十五岁，但是看去好象还没有过六十。他的身材是矮矮胖胖的，为了避免肥满，他常喜欢作长距离的步行;他腿力仍健，背稍微伛一点，这些全是不重要的事，我们不打算在这上面作什么结论。格列高利十六①到了八十岁还是身躯挺直、笑容满面的，但他仍是一个坏主教。卞福汝主教的相貌正象老乡们所说的那种“美男子”，但他的和蔼性格已使人忘了他面貌的美。
①格列高利十六(GrégoireXVI，1765-1846)，一八三一年至一八四六年为罗马教皇。
他在谈话中不时嬉笑，有些孩子气，那也是他的风采之一。这我们已经说过了，我们和他接近就会感到身心怡畅，好象他的谈笑会带来满座春风。他的肤色红润，他保全了一嘴洁白的牙齿，笑时露出来，给他添上一种坦率和平易近人的神气，那种神气可以使一个壮年人被人称为“好孩子”，也可以使一个老年人被人称为“好汉子”。我们记得，他当年给拿破仑的印象正是这样的。乍一看来，他在初次和他见面的人的心目中，确也只不过是一个好汉子。但是如果我们和他接触了几小时，只须稍稍望见他运用心思，那个好汉子便慢慢变了样，会令人莫名其妙地肃然生畏;他那广而庄重、原就在白发下显得尊严的前额，也因潜心思考而倍加尊严了;威神出自慈祥，而慈祥之气仍不停散布;我们受到的感动，正如看见一个笑容可掬的天使在缓缓展开他的翅膀，一面仍不停地露着笑容。一种敬意，一种无可言喻的敬意会油然而生，直入你的胸臆，于是我们感到在我们面前的确是一位坚定、饱经世故的仁厚长者，他的胸襟既那么开朗，那他的思想也就必然温柔敦厚的了。
我们已经见过，他一生中每一天的时刻都是被祈祷、上祭、布施、安慰伤心人、种一小块园地、实行仁爱、节食、招待过路客人、克己、信人、学习、劳动这些事充满了的。“充满”这两个字是恰当的，并且主教过的这种日子又一定洋溢着善良的思想、善良的言语和善良的行为，直到完善的境界。但是，到了晚上，当那两个妇女已经退去休息时，如果天冷，或是下雨，使他不能到园里去待上一两个钟点再去就寝的话，他那一天也还是过得不满足的。面对着太虚中寥廓的夜景，缪然默念，以待瞌睡，在他，这好象已是一种仪轨了。有时，夜深人静以后，那两个老妇人如果还没有睡着，她们常听见他在那几条小道上缓步徘徊。他在那里，独自一人，虔诚，恬静，爱慕一切，拿自己心中的谧静去比拟太空的谧静，从黑暗中去感受星斗的有形的美和上帝的无形的美。那时，夜花正献出它们的香气，他也献出了他的心，他的心正象一盏明灯，点在繁星闪闪的中央，景仰赞叹，飘游在造物的无边无际的光辉里。他自己也许说不出萦绕在他心中的究竟是什么，他只感到有东西从他体中飞散出去，也有东西降落回来。心灵
他想到上帝的伟大，也想到上帝和他同在;想到绵绵无尽的将来是一种深不可测的神秘，无可穷竟的往古，更是神秘渺茫;想到宇宙在他的眼底朝着各个方面无止境地扩展延伸;他不强求了解这种无法了解的现象，但是他凝神注视着一切。他不研究上帝，他为之心旷神怡。他涉想到原子的奇妙结合能使物质具有形象，能在组合时发生力量，在整体中创造出个体，在空间创造出广度和长度，在无极中创造出无量数，并能通过光线显示美。那样的结合，生生灭灭，了无尽期，因而有生死。
他坐在一条木凳上，靠着一个朽了的葡萄架，穿过那些果树的瘦弱蜷屈的暗影，仰望群星。在那四分之一亩的地方，树木既种得那样少，残棚破屋又那么挤，但是他留恋它，心里也知足。
这个老人一生的空闲时间既那么少，那一点空闲时间在白天又已被园艺占去，在晚上也已用在沉思冥想，他还有什么希求呢?那一小块园地，上有天空，不是已足供他用来反复景仰上帝的最美妙的工作和最卓绝的工作吗?的确，难道那样不已经十全十美，还有什么可奢求的呢?一院小小的园地供他盘桓，一片浩阔的天空供他神游。脚下有东西供他培植收获，头上有东西供他探讨思索，地下的是几朵花，天上的是万点星
