哲学也该尽精微散文(经典3篇)
哲学也该尽精微散文 篇一
哲学，这个看似高深莫测的学科，其实也可以以精微散文的形式来表达。散文是一种以故事、观点或感悟为主题的文学形式，它可以将哲学的思考转化为文字的力量，让人们更加易于理解和共鸣。通过散文的方式表达哲学，不仅能够让人们在阅读中获得思考，也能够让哲学更加贴近生活，触动人心。
在哲学的世界里，有着许多复杂的概念和理论。然而，这些概念和理论往往难以被普通人所理解。而散文作为一种平易近人的文体，可以将这些概念和理论转化为通俗易懂的语言，让人们更容易接受和理解。比如，我们可以通过一篇散文来描述人生的意义，通过故事的形式来阐述人类存在的价值。这样一来，哲学的思考不再是高高在上的学问，而是变成了人们日常生活中的哲思和感悟。
散文还可以让哲学更贴近生活，触动人心。哲学思考常常涉及到人类的情感、人生的意义等问题，而散文作为一种富有情感的文体，可以更好地表达这些问题。通过描写人物的内心世界、讲述真实的人生故事，散文可以引起读者的共鸣和思考。当人们通过阅读散文来思考哲学问题时，往往能够更加深入地思考自己的人生，从而找到生活的真正意义。
哲学也应该尽精微散文，是因为散文可以帮助哲学更好地传播。哲学作为一门学科，常常被视为高深莫测的学问，只有少数人才能够理解和接触。然而，通过以散文的形式来表达哲学，可以让更多的人接触到哲学的思考和观点。散文的文字简洁明了，容易被广大读者接受和理解。通过散文，哲学可以走入寻常百姓家，让更多的人能够受益于哲学的思考。
总之，哲学也该尽精微散文。散文作为一种平易近人的文体，可以将哲学的思考转化为易于理解和共鸣的文字，让哲学更加贴近生活，触动人心。通过散文，哲学可以走入寻常百姓家，让更多的人能够受益于哲学的思考。让我们一起用散文的形式来表达哲学，让哲学的智慧充满我们的生活。
哲学也该尽精微散文 篇二
哲学，作为一门关于人类存在和世界本质的学科，可以通过精微散文的形式来表达。散文是一种以自由散漫的方式来叙述故事、表达观点的文学形式，它常常富有感性和思考性，能够让人们在阅读中获得启迪与思考。通过以散文的形式来表达哲学，可以使哲学的思考更加贴近生活，更能引起人们的共鸣。
散文可以将哲学的思考转化为通俗易懂的语言，让人们更容易接受和理解。哲学思考常常涉及到抽象的概念和理论，而这些概念和理论往往难以被普通人所理解。然而，通过散文的形式，可以将这些概念和理论转化为生动形象的描写，让人们能够更加直观地理解哲学的思考。比如，我们可以通过一篇散文来描述人类的自由意志，通过具体的事例和形象的描写来阐释自由意志的含义。这样一来，哲学的思考不再是高高在上的学问，而是变成了人们日常生活中的哲思和感悟。
散文还可以通过情感和感悟来触动人心，使哲学更贴近生活。哲学思考常常涉及到人类的情感、人生的意义等问题，而散文作为一种充满感悟和情感的文体，可以更好地表达这些问题。通过描写人物的内心世界、讲述真实的人生故事，散文可以引起读者的共鸣和思考。当人们通过阅读散文来思考哲学问题时，往往能够更加深入地思考自己的人生，从而找到生活的真正意义。
哲学也应该尽精微散文，是因为散文可以帮助哲学更好地传播。哲学作为一门学科，常常被视为高深莫测的学问，只有少数人才能够理解和接触。然而，通过以散文的形式来表达哲学，可以让更多的人接触到哲学的思考和观点。散文的文字简洁明了，容易被广大读者接受和理解。通过散文，哲学可以走入寻常百姓家，让更多的人能够受益于哲学的思考。
总之，哲学也该尽精微散文。散文作为一种自由散漫的文体形式，可以将哲学的思考转化为通俗易懂的语言，让哲学更加贴近生活，触动人心。通过散文，哲学可以走入寻常百姓家，让更多的人能够受益于哲学的思考。让我们一起用散文的形式来表达哲学，让哲学的智慧充满我们的生活。
哲学也该尽精微散文 篇三
哲学也该尽精微散文
哲学的希腊文是“philosophy”，“philo”是爱的意思，“sophy”是智慧的意思，可见，在西方的传统观念里，“爱”和“智慧”结合而生下的孩子就是哲学。
事实上，世界上最早出现的比较系统的哲学书籍应该是我们中国
《道德经》可以说无所不包含，绝对是我们民族的骄傲，可是我们是不是捧着这仅有的五千言，就自满自足了呢？
不幸的事实就是这样，不知从何时开始，我们对祖宗留下的国学经典只有顶礼膜拜，墨守成规，正如对国学中医一样，那些小学没毕业的中医名家们，在西方的医学发展到换心地步的同时，依然还在背诵着几千年前的口诀：“心主神明”呢！
自从苏格拉底，柏拉图，亚里士多德师徒们提出了有关形而上学，知识论与伦理学，奠定了哲学讨论的范畴之后。西方的哲学家们就从没有间断过继续科学而系统地发展他们的哲学。
尽管往大了说，哲学主要是思想方法，它并不完全取决于知识内容的新旧，可是，没有内容的哲学是空洞的，难道一天到晚开口闭口“阴阳”两个字，就说明你懂了哲学吗？这谁都会说，不是吗？！！
前段时间有个人批判我的《老子解读老子》，他说我解释的太具体，已经不是哲学了，我就纳闷了，哲学到底是什么？难到就是“辩证”或者“阴阳”两个字？又或者是“人法地，地法天，天法道，道法自然”玄而又玄的几个字？又或是“回归自然”几个字？
恕我冒昧，这些玄之又玄的字其实等于没有说，你可以有各种不同的解释，“仁者见仁，智者见智，猪者见猪，狗者见狗”，君不见现在的人们已经光着身子搞什么行为艺术，要求“回归自然”了吗？当然，更有甚者，竟然开始吃人肉了。
虽说“阴阳”两个字致广大了，但是哲学也是需要尽精微的，就拿我们大家都知道的《相对论》来说，“相对论”的思想古已有之，老子《道德经》里的“长短相较”不就是相对论的思想吗？还有伽利略的相对坐标系变换不是相对论的思想吗？但是，内容完全不同了，伽利略是以时间作为两个坐标系的不变量，而爱因斯坦是把光速度作为了两个坐标系里的不变量，已经完全改变了我们的时空观念，你难道说，这不是一种进步吗？！！
我毫不客气的讲，中国在基础理论领域是零的原因，就在于道德的沦丧，今天，我们所拥有的知识是古人无法比拟的.，任何在历史面前裹足不前的人，我想都是愚蠢与懦弱的。
进步是个永恒的课题，因为哲学研究的对象与问题受到了人类自身的局限性与宇宙无限的矛盾。正如我在《论真实》这篇文章中所述：“我以为我们应该多学习，多感知，然后去思维，去判断，这样才能无限逼近真实。”这种逼近就是不断的超越，不断的创新。
古今中外对《道德经》的解释往往只是片面地追求客观性，寄希望于原著完全真实的再现。毫无疑问，任何人都不可能完全再现，因为，古人与我们所处的社会、文化、历史等等背景都不相同，我们有了不同于古人的“视界”，从某中意义上来说，解读实际上就是不同“视界”之间的碰撞和交融，也正是因为如此，我们人类的文化才有可能进步和发展。
我不敢苟同对那位读者对我具体化、现代化地解读《老子》就不哲学了的评论，更不敢苟同个别读者说我超越了老子的评论。我只能说我只是把自己的感悟写出来了而已，而且，我鼓励我们每个人都应该去解读一下《老子》的原著，正如我的老校长－－中国科学院院士扬叔子先生所说的那样：“西方人，每人都要读一本书《圣经》，我想我们中国人也应该要读一本书，那就是《道德经》。”
在我看来，哲学是无所不包的，没有内容的哲学是空洞的，没有哲学指导的行为是盲目的，我们应该不断地兼容并蓄，它不应该只是“致广大”的，也应该是“尽精微”的。
