长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文(优秀3篇)
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文 篇一
贾谊是中国古代文学史上的一位重要人物,而他的代表作品《过秦论》更是被誉为中国古代散文的巅峰之作。近日我有幸来到长沙,参观了贾谊的故居,再次读到了《过秦论》,不禁心生感慨。在这个美丽的城市里,我仿佛看见了贾谊的身影,也体会到了他笔下的那份智慧和豪情。
贾谊的故居位于长沙市岳麓区的一处幽静的小巷中,这座古老的建筑保存完好,给人一种穿越时空的感觉。进入故居,我仿佛能够感受到贾谊曾经生活过的气息,每一处陈设都散发着古老而庄重的气息。在贾谊的书房里,我看到了他的书籍和文房四宝,仿佛能够想象他当年坐在这里,埋头苦思的场景。我也发现了一本古旧的《过秦论》手抄本,它的每一页都带有岁月的痕迹,让我感受到了时间的沧桑。
重新读起《过秦论》,我仿佛看见了贾谊当年对秦朝的批判和忧虑。他在文章中指出了秦始皇统一六国后的暴政和苛刻措施,以及对人民的残酷压迫。贾谊用深入浅出的语言,展示了他对社会现象的敏锐洞察力和对人民疾苦的同情之心。他的批评不仅仅是对秦朝的,更是对整个历史的,他试图通过《过秦论》唤起人们对历史教训的警醒,引导人们思考社会的进步和人民的福祉。
贾谊的《过秦论》不仅在古代具有重要意义,也在今天仍然有着深刻的启示。当我站在贾谊的故居,读着这篇古老的文章时,我开始思考我们现在的社会是否还有类似的问题。贾谊在《过秦论》中提出的一些问题,如权力过于集中、制度不健全等,是否在我们的社会中仍然存在?这些问题的存在,是否会对我们的社会造成类似的危机?读完《过秦论》之后,我决定要更加关注社会问题,从自己做起,为社会的进步和人民的幸福贡献自己的力量。
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文 篇二
长沙是一座充满文化底蕴的城市,而贾谊的故居则是这座城市中的一颗璀璨明珠。最近我有幸来到长沙,参观了贾谊的故居,并读到了他的代表作《过秦论》,这次经历让我对贾谊的人生和文学创作有了更深的理解。
贾谊是中国古代文学史上的重要人物,他曾经是汉朝的重要官员,也是一位卓越的文学家和思想家。贾谊的文章深入浅出,言简意赅,他善于运用比喻和寓言,以生动的语言揭示社会现象和人性的弱点。他的作品主题广泛,从政治、社会到人生哲学,无一不体现出他对社会和人民的关怀。
《过秦论》是贾谊最著名的作品之一,这篇文章以对秦朝的批判为主线,通过对历史教训的总结,警示人们不要重蹈覆辙。贾谊通过对秦始皇统一六国后的暴政和苛刻措施的揭示,展示了他对社会现象的敏锐观察和对人民疾苦的同情之心。他指出了权力过于集中、制度不健全等问题,警示人们要警惕权力滥用和制度腐败所带来的危机。
在贾谊的故居里,我仿佛能够感受到他的精神风貌和创作热情。他的书房里摆放着许多书籍和文房四宝,这些见证了他的求知欲和创作激情。我也发现了一本古旧的《过秦论》手抄本,这本书的每一页都带有岁月的痕迹,让我感受到了时间的沧桑和贾谊的历史渊源。
通过参观贾谊的故居和阅读他的作品,我更加深刻地理解了他的人生和文学创作。贾谊是一位有远见的思想家,他的文章不仅仅是对秦朝的批判,更是对整个历史的反思。他试图通过自己的笔触唤起人们对历史教训的警醒,引导人们思考社会的进步和人民的福祉。
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文,这次的经历让我对贾谊的人生和文学创作有了更深的认识。我对他的作品充满敬意,也对他的人格和思想深感钦佩。贾谊是一位伟大的文化人,他的智慧和豪情将永远激励着后人。
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文 篇三
长沙过贾谊故居又见《过秦论》而发散文
昔年初读贾太傅《过秦论》只觉鞭辟入里,正所谓:灭六国者,非秦也,六国仁义不施而攻守异也,致六国身死人手,为天下笑。此固一家之言,今者不才小子布衣仰贾太傅策论,亦有狂妄之见一二。贾太傅开篇,秦自孝公始,筚路蓝缕,任商君,立法治,奖耕战,修攻守之具,是为秦立国之基石。诚然,若非商君之治,秦惠文、武、昭襄三代君王绝无可能在短短百年之内将秦建成傲视周天子,山东六国闻秦丧胆之战国第一大国。
后太傅又言,斯战国之世,齐有孟尝君田文,赵有平原君赵胜,楚有春申君黄歇,魏有信陵君魏无忌,此四君子好节义,养食门客,当为六国文治之重器。窃以为大缪!依吾之见,战国四君子徒有虚名,文治武功皆昏昏无用之辈。齐之孟尝君,门客三千,同食共寝,更有宵小如鸡鸣狗盗之流,岂有大才乎?既有大才,何须虚张声势,张扬门客,动辄百十义士随行其左右,贪生怕死耳!秦昭襄王继位之初,仰父兄鹏志,尝潜人入齐,以高位待田文,既为名公子,田氏宗族子嗣,何以如此轻易便可事敌国而反母国,可谓之不忠不孝。后秦宣太后,慧眼识人,乃使田文畏而返齐,既返,又心怀怨恨,以合纵之计谋秦,宣太后固然不见田文,然则昭襄王诚然踌躇满志,重金高位以待君,此之伐秦,亦可谓不义。世人皆谓齐之孟尝君陶公高义,吾观其言行不过不忠不孝不义之末等臣工也。再说赵国平原君赵胜,好声名,少治世之能。昔日秦赵决战于长平,因不喜老将廉颇朝中之声望,屡屡主战,且丝毫不见于战事,将强赵四十万之主力军托付于未建寸功之小儿赵括,始有纸上谈兵,白起一战人屠赵国举国男儿之人间惨事!如此之平原君赵胜何以可谓之良臣耶?误国误民甚矣!再有春申君黄歇信陵君魏无忌,乘齐灭中山国之间隙,合纵赵韩秦直取临淄,屠戮齐缗王于郊野,亦可谓君子乎?白起伐赵之前,伐交于魏楚以镇其锋以防其趁秦国力空虚之际再次合纵谋秦,致秦腹背受敌,此二君子亦有阴使刺客行刺之史载,亦可谓君子之高义乎?是故战国四君子何其人吾之见异于贾太傅也。
其二,贾太傅以为,六国之败,乃败于不守合纵之盟约,以使秦有可乘之机。吾之见,又缪矣。假使可乘之机不虚,然则此为生死成败之关键耶?天下大势,合于势而动,不合于势而变。且天下诸侯暗中嫌隙久矣,版图之情势危急缓重明矣。山东六国之盟实则举六国之合力灭一国而乘人危难豪夺取利之盟。既为强盗之约,岂有期望强盗重约守信之理!况且,国之大事,死生存亡之道,岂一纸盟约便不会互相猜忌?故吾之见六国之散沙盟约,非六国之
不察,实乃身家性命不可托于旁人手也。如此,轻重缓急之势,秦之策可谓高明矣,每每东出涵谷,必暗使六国各生近火,不能聚合兵力阻秦东出,及至六国醒悟,已然无可奈何虎狼之秦东出涵谷,直至灭六国,一统天下,岂非水到渠成耶?此即范雎之谓远交近攻策也。徜徉贾太傅故居久矣,闻道太傅其人亦甚为仰慕,其有关大汉政治、军事、经济之见亦于国有大利也。此番行吟,一者睹大人状,一者消解不见于仕之失落。然则杜牧曾谓太傅:可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。闻之,心中倍感安慰,人生际遇难测,不必悲叹于一时,吾辈中人当以贾谊太傅为样,练就几番治国策,易于帝王家。