周易国学书苑(优选3篇)
周易国学书苑 篇一：探寻周易的智慧
周易国学书苑是一本关于周易的经典著作，它不仅仅是一本书，更是一本关于人生智慧的宝典。周易作为中国古代文化的重要组成部分，深深地影响着中国人的思维方式和生活态度。在这本书中，我们可以找到许多关于人生道理和处世智慧的宝贵经验。
周易国学书苑第一章从易经的起源和演变开始，介绍了周易的基本概念和理论体系。易经是中国古代文化的瑰宝，它以六十四卦为核心，通过运用八卦和爻辞，解读人生的种种变化和发展。易经不仅仅是一种占卜工具，更是一种世界观和哲学思想。它告诉我们，世界是一个变化不定的过程，人们需要适应变化，顺应自然的规律，才能获得和谐和成功。
周易国学书苑第二章介绍了易经的应用和实践。易经的应用范围非常广泛，不仅仅局限于占卜和预测，还可以用来指导人们的生活和工作。通过学习易经，我们可以了解人生的起伏和变化，找到自己的定位和方向。易经告诉我们，人生充满了不确定性和挑战，但是只要我们保持积极的心态和灵活的思维，就能够应对各种困难和挑战。
周易国学书苑第三章讲述了易经的价值和意义。易经不仅仅是一种学问，更是一种智慧和生活态度。通过学习易经，我们可以培养出超越自我的洞察力和思考能力，提高我们的决策和判断能力。易经告诉我们，人生是一个充满变化和选择的过程，我们需要根据自己的情况和环境，作出正确的决策和选择。
周易国学书苑是一本很好的读物，它不仅仅能帮助我们了解周易的基本概念和理论，还可以帮助我们提高自己的思维能力和生活态度。通过学习易经，我们可以更好地理解自己和他人，找到自己的定位和方向。希望大家能够抽出时间来读一读这本书，相信会对你的人生和事业有所启发。
周易国学书苑 篇二：重拾古代智慧，探索周易的奥秘
周易国学书苑是一本关于周易的经典著作，它为我们揭示了古代智慧的宝藏。周易，作为中国古代文化的重要组成部分，承载着深厚的哲学思想和智慧。在这本书中，我们可以发现古代智者们对人生和宇宙的思考和探索。
周易国学书苑第一章介绍了周易的起源和基本概念。周易的核心是六十四卦，通过八卦和爻辞，解读人生的变化和发展。易经告诉我们，世界是一个变化不定的过程，人们需要适应变化，顺应自然的规律，才能获得和谐和成功。
周易国学书苑第二章介绍了易经的应用和实践。易经不仅仅是一种占卜工具，更是一种智慧和生活态度。通过学习易经，我们可以了解人生的起伏和变化，找到自己的定位和方向。易经告诉我们，只有保持积极的心态和灵活的思维，才能应对各种困难和挑战。
周易国学书苑第三章讲述了易经的价值和意义。易经不仅仅是一种学问，更是一种智慧和生活态度。通过学习易经，我们可以培养出超越自我的洞察力和思考能力，提高我们的决策和判断能力。易经告诉我们，人生充满了变化和选择，需要我们作出正确的决策和选择。
周易国学书苑是一本值得一读的书籍，它带我们重拾古代智慧，探索周易的奥秘。通过学习易经，我们可以了解古代智者们对人生和宇宙的思考和探索，从而提高我们的思维能力和生活态度。希望大家能够抽出时间来读一读这本书，相信会对你的人生和事业有所启发。
周易国学书苑 篇三
周易国学书苑
《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。下面小编为大家整理推荐了周易国学书苑欢迎大家前来参阅。
《周易》内容提要
周者，周代也;易者，变易，简易，不易也。《周易》乃群经之首，原为古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括经、传两部分。经有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;传是战国时人对经的解释说明，又称《易传》。《易经》分为六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即辅翼经文之意。
《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本范畴和基本观念，如“阴阳”，对立统一的思想等等，对中国文化的影响极为深远。至今，上至鸿儒硕学，皓首穷经，下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，可谓是十三经中最深奥、最神秘的一部书了。“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”作为中国人，此书不可不读!
上海博物馆藏战国楚竹书、湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《周易》、安徽阜阳汉墓出土竹简《周易》为目前所知最早文本。其传世经文刊本有宋巾箱《八经》本、明弘治九年庄刻本。旧注有北京图书馆藏三国魏王弼《周易注》宋刻本、唐李鼎祚《周易集解》本等。今据清阮元《十三经注疏》校刻本整理。
《周易》性质
《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。在中国漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁，理论需求以及自身地位变化，其性质也有所不同。
一：从《周易》产生以及早期应用看，它是一部筮书，为人们提供行动的准则。
在中国早期的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，产生对鬼神的崇拜。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足当时人们生产和生活预测需要而产生。
《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记载了 22个运用《周易》占筮的事例。在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。
二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。
从《易传》对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”同时，在《易经》中包含了比较完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了汉以后，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时，得到了充分发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房则更胜其老师一筹，对筮法进行了彻底变革，创立了纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备。另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被
《周易》的解释学传统至汉代而一大变。就解经说，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派。孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说，并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变。费直易学解经多取道德教训之意，用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要的是孟、京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻、暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。
魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说、一爻为主说、爻变说、适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象，故象不可拘泥执定。
程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著，在这部书中，解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为，《周易》是对宇宙万物的摹拟，但所要表达的，不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇，但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇。
在《周易程氏传》中，对于易学、理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释，这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德、王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。
朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味;唯将来作事看，即字字句句有用处。”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理，或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮，通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理，占地位了。[10]”这也是说，程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川。
程颐的这种易学观，对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉。
王夫之是在吸取了程颐、朱熹的易学观后，在理学观念的支配与影响下产生的易学形态，所以道德意识、人格修养意识在他的《周易》解释中处于压倒一切的地位，其所讲的道理则是在圣人观念的支撑下，以道德人格的养成为目的，以境界指引、道德训诫为主要内容。后者具有更多的伦理意味。在王夫之的解释学中，人格—包括道德修养、知识积累和境界升华诸方面的实际作为——在解释活动中起着决定性作用，它不是单纯的知识取向所能替代的.。所以王夫之在此段解说之后，紧接着就批评了纯知识取向对解释《周易》系统所发生的歧异：“若何晏、夏侯湛之徒，以老庄之浮明，凭其权谋机智，而自谓极深而入神，则足以杀其躯而已。无他，诚与妄之分也。
在现代中国学术界尤其是哲学史研究领域，《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又认为是占筮书而弃如蔽履。20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”。80年代以来，《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出来的专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本及地下发掘出来的《周易》竹书、帛书文本为主，相继出版和发表大量高质量专著、论文;另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书 。
《易》是用来研究天地奥秘的工具，本身无思无为，不具有言告的功能，但在易简的形式中寓托着深刻的道理。它以阴阳二种爻的上下往来表示万物的冲突、和谐、运动变化。但这些作用的发生实际上靠的是研究者自己的解释，《周易》的作用实际上是占问者解释的作用，《周易》的性质实际上是占问者解释的性质。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地万物之诚者。
周易的创制与正确应用是一件事的两个方面。从其制作说，圣人仰观天文，俯察地理，了知万物之情状，故创制卦爻以摹拟天地万物的变化。而对于《周易》的解释又还原为对天地万物的理解。这一来一往之中，人的思维能力和精神境界得到了提高。从自然到人文，从天文地理到易卦系统，这是人的抽象、浓缩、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因为人总是被自己所处的时空所拘限，不可能完全跳出经验的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人们以此境遇、事项为基础，通过自己的实践活动积累起来的知识，试图把握整个世界，刻画人类最主要的活动。人通过自己的创设，为更加全面、更加广泛地了解世界，提供了可能。但人对易卦世界中的东西的把握，最终受制于人自己所达到的知识高度、人格高度。“问之即应”，实际的应者是解释者;“用之即效”，这个效果来源于对真实世界的明澈把握。
《周易》本书目录
上 经
下 经
系辞上
系辞下
说 卦
序 卦
杂 卦
