四书五经的经典名句(精选3篇)
四书五经的经典名句 篇一
四书五经是中国古代儒家经典著作的总称，其中包含了许多经典的名句。这些名句不仅具有文化底蕴和哲学思想，还对人们的生活和处世方式有着深远的影响。下面我们来看一些四书五经中的经典名句，并探讨它们的意义和价值。
《大学》中有一句著名的名句：“中庸之道，天下之道也”。这句话强调了中庸之道的重要性。中庸之道是指在人生的各个方面都要保持平衡和适度，不偏不倚。这种中庸之道不仅可以使人们的生活更加和谐，还能够使社会更加稳定。因此，中庸之道被认为是天下之道，是人们应该追求的目标。
《论语》中的名句“己所不欲，勿施于人”，告诫人们要以自己的行为作为衡量标准。这句话教导人们要善待他人，不要做出自己不愿意接受的行为。这种行为准则不仅能够维护社会秩序，还能够促进人与人之间的和谐关系。
在《孟子》中有一句名言：“人而不仁，犹如百川之水皆下，而不归于海也”。这句话告诉我们，人如果没有仁爱之心，就像百川之水没有汇聚到大海一样，无法发挥自己的价值。仁爱是人性的基本特征，只有具备仁爱之心的人，才能够关心他人，为他人着想。
《中庸》中的一句名句“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，强调了诚实的重要性。诚实是一种品德，也是一种行为准则。只有真诚地对待自己和他人，才能够建立起信任和互助的关系。
以上只是四书五经中的一小部分经典名句，每一句都蕴含着深刻的哲理和智慧。这些名句不仅是古代儒家思想的精华，也是对人们生活和处世方式的指导。通过学习和理解这些经典名句，我们可以更好地认识自己，指导自己的行为，提升自己的修养。
四书五经的经典名句 篇二
四书五经是中国古代儒家经典著作的总称，其中包含了许多经典的名句。这些名句不仅具有深厚的文化底蕴，还具有指导人们生活的智慧。在这篇文章中，我们将探讨四书五经中的一些经典名句，并分析它们对个人修养和社会发展的重要意义。
在《大学》中，有一句名言：“学而时习之，不亦说乎”。这句话强调了学习的重要性。只有不断学习和实践，才能够不断提升自己的能力和素养。通过不断学习，我们可以开拓眼界，增长知识，提高自己的思维能力和创新能力。因此，学习是一个人成长和发展的重要途径。
在《论语》中，有一句名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这句话强调了对于知识的喜爱和热爱的重要性。只有对于自己所学的知识有浓厚的兴趣和热情，才能够更好地理解和应用这些知识。因此，我们应该培养对知识的好奇心和探索欲望，通过学习让自己感到快乐和满足。
在《孟子》中，有一句名言：“人之初，性本善”。这句话强调了人性的本善。每个人都有一颗善良的心，只是在成长的过程中受到了各种各样的影响，才会产生一些不好的行为。因此，我们应该相信他人的善良，给予他们机会改正错误，共同创造一个和谐的社会。
在《中庸》中，有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和”。这句话强调了和谐共处的重要性。君子是指有道德修养和高尚品质的人，他们能够在不同的意见和观点之间保持和谐。而小人是指缺乏道德修养和品质的人，他们只追求自己的利益，不顾他人的感受。因此，我们应该学会尊重他人的不同意见，保持和谐的人际关系。
通过学习和理解四书五经中的经典名句，我们可以更好地认识自己，指导自己的行为，提升自己的修养。这些经典名句不仅是古代儒家思想的精华，也是人们生活和处世的重要准则。因此，我们应该通过学习和实践，将这些名句融入到自己的生活中，不断提升自己的品质和素养，共同建设一个和谐文明的社会。
四书五经的经典名句 篇三
关于四书五经的经典名句
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。名言名句：
大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）
古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）
物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自
谦。（第三章）
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）
君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）
道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）
善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章）
◆《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。
中庸便是即不善也不恶的.人的个性。从人性来讲，便是人性的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。名言名句：
定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章）隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）
博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）
◆《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其高足言行，召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"便是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主.
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历仲春十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。
名言名句：
不患人之不已知，患不知人也。《学而》
贫而无谄，高贵无骄。（学而）
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？《学而》
君子务本。（学而）
知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》
学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）
君子周而不比（串通），小人比而不周。（为政）
成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》
不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）君子欲讷于言而敏于行。（里仁）
今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》
不迁怒，不二过。《雍也》
君子周急不继富。
一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。温柔敦厚，然后君子。（雍也）
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》
君子开阔荡，小人常戚戚。（述而）
士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？《泰伯》
逝者如此夫，不舍昼夜。《子罕》
少年老成，焉知来者之不今朝也？（子罕）
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》君子成人之美，不行人之恶。颜渊）
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。君子上达，小人下达。〈宪问〉
古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）
君子耻其言而过其行。（宪问）
可与人言而不言，失人（错过人才）；不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（卫灵公）
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）
道差别，不相为谋。（卫灵公）
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。（季氏）
往者不行谏，来者犹可追。（微子）
盛德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德进出可也。（子张）
君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》
