《礼记》中的名言释义【优质3篇】
《礼记》中的名言释义 篇一
《礼记》是中国古代经典著作之一，记录了中国古代儒家学派对于礼仪和人际关系的思考和论述。其中蕴含着许多深刻的名言，这些名言不仅在当时具有重要的指导意义，而且在现代社会仍然具有启示和借鉴的价值。下面将通过解读《礼记》中的几个名言，来探讨它们的含义。
首先，我们来解读《礼记》中的名言：“君子不器”。这句话是指一个真正的君子不应该只是一个器物的容器，而应该具备才德、学识和道德品质。君子应该通过修身齐家治国平天下来实现自己的价值和使命。这句名言告诫人们，一个人只有在才德兼备的同时，才能成为真正的君子，才能在社会中发挥更大的作用。
其次，我们来解读《礼记》中的名言：“礼者，一人之言也”。这句话强调了礼仪的重要性，它是人际交往中的一种规范和准则。礼仪不仅是一种外在的形式，更是一种内在的修养。通过遵守礼仪，人们能够维护社会秩序，促进人与人之间的和谐关系。这句名言告诫人们，要注重礼仪的学习和实践，以提升自己的修养和素质，更好地与他人相处。
再次，我们来解读《礼记》中的名言：“凡夫不知礼，君子不失礼”。这句话强调了一个人的修养和素质的重要性。一个真正的君子应该具备礼仪之道，懂得如何与人相处，如何表达自己的思想和情感。与此同时，他也应该在任何情况下都能保持自己的礼貌和风度。这句名言告诫人们，要注重自己的修养和素质，不管遇到任何情况都要保持礼貌和风度，展现出一个君子的风采。
最后，我们来解读《礼记》中的名言：“以礼待人，以礼自处”。这句话强调了人际交往中的礼仪和自我约束的重要性。一个真正的君子应该以礼待人，尊重他人的感受和权益。与此同时，他也应该以礼自处，保持自己的尊严和自律。这句名言告诫人们，要注重人际关系中的礼仪和自我约束，通过与他人的良好互动来提升自己的人格和品质。
综上所述，《礼记》中的名言通过对礼仪和人际关系的思考和论述，传达了许多深刻的道理和智慧。这些名言不仅在古代有着重要的指导意义，而且在现代社会仍然具有启示和借鉴的价值。通过学习和理解这些名言，我们可以更好地修身齐家治国平天下，提升自己的修养和素质，与他人和谐相处，共创美好的社会。
《礼记》中的名言释义 篇二
《礼记》是中国古代经典著作之一，它记录了儒家学派对于礼仪和人际关系的思考和论述。其中的名言不仅反映了古代社会的价值观和道德准则，而且在现代社会仍然具有一定的指导意义。下面将通过解读《礼记》中的几个名言，来探讨它们的现实意义。
首先是《礼记》中的名言：“君子不器”。这句话强调了一个真正的君子应该注重内在的修养和品质，而不仅仅关注外在的物质和地位。在现代社会，很多人过于追求物质财富和社会地位，而忽视了自身的道德和品质。这句名言提醒我们要注重自己的内在修养，不断提升自己的道德品质和人格魅力。
其次是《礼记》中的名言：“礼者，一人之言也”。这句话强调了礼仪在人际交往中的重要性。在现代社会，人际关系越来越复杂，人们更需要一套共同的准则来规范自己的行为和表达。礼仪不仅是一种外在的形式，更是一种内在的修养。通过遵守礼仪，我们可以维持良好的人际关系，增进彼此的信任和理解。
再次是《礼记》中的名言：“凡夫不知礼，君子不失礼”。这句话强调了一个人的修养和素质在不同场合下的重要性。在现代社会，很多人在面对不同的场合和人群时，容易失去自己的礼貌和风度。这句名言提醒我们，无论在何种情况下，都要保持自己的礼貌和风度，展现出一个真正的君子的形象。
最后是《礼记》中的名言：“以礼待人，以礼自处”。这句话强调了礼仪对于人际关系的双向作用。在现代社会，很多人只注重自己与他人的关系，而忽视了自己与自己的关系。这句名言提醒我们，要注重与他人的良好互动，同时也要注重自己的内心修养和自我约束。
综上所述，《礼记》中的名言不仅在古代具有重要的指导意义，而且在现代社会仍然具有现实的启示和借鉴价值。通过学习和理解这些名言，我们可以更好地规范自己的行为和表达，提升自己的修养和素质，与他人和谐相处，共同构建一个美好的社会。
《礼记》中的名言释义 篇三
1、玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (《礼记·学记》)
【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物;人不学习，不会懂得道理。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。 (《礼记·曲礼上》)
【译文】遇见财物，不要随意占有;遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。(《礼记·曲礼上》)
【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟;猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)
【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求;得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。(《礼记·曲礼上》)
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” (《礼记·檀弓上》)
【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。(《礼记·檀弓上》)
【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。)
8、夫子曰：“苛政猛于虎也!”(《礼记·檀弓下》)
【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!”
9、苟无礼义、忠信、诚悫(què)之心以莅之，虽固结之，民其不解乎?(《礼记·檀弓下》)
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗?
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)
【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 (《礼记·曲礼上》)
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。 (《礼记·学记》)
【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味;虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困;知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。(《礼记·学记》)
【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难;知道不足，然后就能反过来要求自己;知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。
14 、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。(《礼记·学记》)
【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重;道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。 (《礼记·学记》)
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。(《礼记·乐记》)
【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的.奸邪。
17、凡音者，生人心者也;情动于中，故形于声;声成文，谓之音。(《礼
记·乐记》)
【译文】一切音乐，都产生于人们的内心;情感在心中激荡，便通过声音表现出来;声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也;而可以善民心，其感人深，其移风易俗。(《礼记·乐记》)
【译文】音乐是圣人所喜欢的;它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也;一张一弛，文武之道也。(《礼记·杂记下》)
【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到;只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做;有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。 (《礼记·祭义》)
【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。 (《礼记·坊记》)
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” (《礼记·坊记》)
【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”(《礼记·中庸》)
【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。(《礼记·中庸》)
【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了;什么是忠恕呢?就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下;在下位，不援上;正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”(《礼记·中庸》)
【译文】身居高位，不欺凌下面的人;身居下位，不攀附上位的人;端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” (《礼记·中庸》)
【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。(《礼记·中庸》)
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 (《礼记·中庸》)
【译文】广泛学习，详细询问，周密思考;明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。(《礼记·中庸》)
【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” (《礼记·表记》)
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。(《礼记·表记》)
【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)
【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”(《礼记·缁衣》)
【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
34、言必先信，行必中正。 (《礼记·儒行》)
【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，立义以为土地;不祈多积，多文以为富。” (《礼记·儒行》)
【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵;不希求土地，而以确立道义为土地;不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。(《礼记·儒行》)
【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可夺也。(《礼记·儒行》)
【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。
31、以和为贵，忠信之美，优游之法。(《礼记·儒行》)
【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲，外举不辟怨。(《礼记·儒行》)
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。(《礼记·儒行》)
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;逊接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也。(《礼记·儒行》)
【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 (《礼记·大学》)
【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 (《礼记·大学》)
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。(《礼记·大学》)
【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
44、苟日新，日日新，又日新。(《礼记·大学》)
【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。
45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。(《礼记·大学》)
【译文】要想治理好国家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。
46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》)
【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国，失众则失国。(《礼记·大学》)
【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
48、德者，本也;财者，末也。 (《礼记·大学》)
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。(《礼记·大学》)
【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它;骄纵奢侈，便会失去它。
50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。(《礼记·大学》)
【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
