读报任安书有感作文【实用6篇】
读报任安书有感作文 篇一
《报任安书》是唐代文学家王之涣所作的一篇诗歌，它以平淡而真挚的语言，表达了对朋友的思念和祝福之情。在阅读这篇诗歌时，我被其中的情感所打动，深感友情的珍贵和朋友间的默契。
诗中，王之涣通过直接的口吻，向远在任安的朋友表达了对他的思念之情。他在诗中说：“青青子衿，悠悠我心。”这两句简洁而有力的描述，把作者对朋友的思念之情表达得淋漓尽致。这种思念之情是深深地扎根在作者的心中，无法割舍。通过这样的描写，诗歌传达了作者对朋友的深情厚意，也让读者对这份友情产生了共鸣。
除了思念之情，诗中还蕴含了对朋友的祝福之意。诗中说：“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”这是对朋友的嘱托和期望，希望他能够在任安大展宏图，取得辉煌的成就。通过这种祝福的方式，诗人表达了对朋友的美好期望和真诚祝福。
这篇诗歌给我的感受是朴实而真挚的友情。作者将自己的思念和祝福化为文字，通过诗歌的形式传达给远方的朋友，使得友情在时间和空间的限制下得以延续和传承。读完这篇诗歌，我不禁想起了我的朋友，思念和祝福之情涌上心头。我意识到友情的珍贵和宝贵，也更加明白了朋友间的默契和相互支持的重要性。
在现代社会，我们往往因为忙碌的生活而疏远了许多朋友。我们应该像王之涣一样，用文字和行动来表达对朋友的思念和祝福。只有保持与朋友的联系，才能够在彼此需要的时候相互扶持、相互支持。读完《报任安书》，我决心要更加珍惜友情，与朋友们保持密切的联系，让友情在岁月的长河中永远鲜活。
读报任安书有感作文 篇二
《报任安书》是一篇唐代诗歌，它以简洁的语言表达了作者对朋友的思念之情。这篇诗歌让我感受到了友情的力量和珍贵性。
诗中的第一句“青青子衿，悠悠我心”充满了思念之情。朋友间的相处，无论是在同一地域还是分隔两地，都会在彼此的心中留下深深的痕迹。这种思念之情是不分时间和空间的，无论多久不见，心中的牵挂和思念都会如潮水般涌现。阅读这句诗时，我也想起了离我较远的朋友，心中涌动起对他们的思念之情。
除了思念之情，诗中还表达了对朋友的祝福。作者在诗中说：“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”这是对朋友的期望和祝福，希望他在任安能够有所成就，实现自己的梦想。通过这样的祝福，作者表达了对朋友的美好期望和真诚祝福。
从这篇诗歌中，我更加明白了友情的珍贵和宝贵。朋友间的默契和相互支持是友情的重要组成部分。无论是在生活中还是在困难时刻，朋友的陪伴和支持都能给予我们力量和勇气。读完《报任安书》，我意识到要更加珍惜身边的朋友，与他们保持密切的联系，一起分享喜怒哀乐，共同成长。
在现代社会，由于各种原因，我们往往忽略了朋友间的交流和联系。我们应该向诗中的作者学习，用文字和行动表达对朋友的思念和祝福。只有保持与朋友的联系，才能够在彼此需要的时候相互扶持、相互帮助。读完《报任安书》，我决心要更加重视友情，与朋友们保持紧密的联系，一起度过人生的风风雨雨。
读报任安书有感作文 篇三
司马迁，这个值得敬佩而又值得同情的人，一个平常而又伟大的人。
我们知道，他以坚忍的精神为人们留下了一部伟大的史书，亦或曰文学精品，连那不苟言笑的鲁迅先生都失了态，赞其为“史家之绝唱，无韵之离骚”！
我们同情他，因为他遭受了一个人特别是男人的最大的耻辱；但我们也因此更加敬佩他，因为他似乎是超越了生死的，没有因为这点耻辱而改变个人的追求。
而事实上，司马迁本人对那件事是有想法的。
我读《报任安书》时，应该是没有“多一字嫌多，少一字嫌少”的感觉，我的直接感觉是“老太太的裹脚布——又臭又长”。他将大量笔墨放在了解释“为什么他没有在遭受腐刑之后了结余生，而是苟且偷生”上。我喜欢读此文，因为它对我树立正确的生死观、人生观和价值观是有指导作用的，但用带有调侃的态度、超越的目光去研究此文时，我能知道司马迁是在意这件事的，而且是深以为耻的。同时，他是怕别人嘲笑的，他生怕别人说“遭受如此刑罚
，真乃奇耻大辱，还不如死了算了。”他想通过自己不断的重申来消除别人和他自己的想法一样的想法，从而减少外界对他的心理造成的压力，最终使他自己能够活得“心安理得”一些。
一个人的这种心理，归根到底，就是一种虚荣心，即刻意掩盖自己的软弱之处，而使人理解自己，对自己产生好感，不揭或无法揭自己的伤疤。
这种心理，人人都有，至少我自己是有一些体会的。经常听到有一个男生对另一个男生说：“别老在女生面前显能，别老是装的跟绅士似的。”其实，凭心而论，哪个男生愿意在女生面前会显示出自己丑陋的一面？又有谁不会尽力显示自己谦谦君子的风度呢？出于本能，我们都会尽量展示自己某一方面的优点或特长，如幽默、健谈、稳健、见多识广，或大度、富于责任感、勇于担当等等。因为在那种情况下出丑是最不明智的的。
这种心理，无可厚菲，毕竟虚荣心并不完全等同于缺点。因为有虚荣心，从一个侧面说明你对精神是有追求的。你看司马迁，他反复强调，就是为了自己的生存的尊严。如果他无耻，又怎会竭力为自己辩护呢？
但这种心理，其实是没有必要的，因为这有时只能体现心理的脆弱，无法直面逆境罢了。在这里司马迁的逆境并不是受了腐刑，而是如何面对腐刑。试问，在我们未学《报任安书》、《太史公自序》时，有谁责怪过司马迁“苟且偷生”？谁不对他佩服的五体投地？因为他作出了足以让人忘记他受腐刑的事——写出了《史记》！但看到《报任安书》、《太史公自序》后，我们就能都又感到了他的脆弱。所以想堵住别人的嘴，最好的办法便是做出最大的壮举，让别人自然而然的忘却，甚至转而佩服，而不是刻意地去解释。
所以这种人人都会有的心理，也无可厚非。有时放对地方的垃圾就是资源，放错地方的资源就等于垃圾！让自己活得有尊严的关键是放对自己的位置，做出令人瞩目的成就！
奇谈怪论，一点感想而已。
读报任安书有感作文 篇四
《报任安书》是我们高中教材里的一篇课文，当时读到的时候，我就存了疑惑。司马迁 因李凌事下狱并受宫刑，但他忍辱苟活，立志著书，此举一向为人称颂。他在书信中向友人吐槽，也无可厚非。问题在于，司马迁书信中态度，在我读来，近乎卑微。此人是求他“推贤进士”，举荐自己，若是你不想帮忙或者帮不了忙，大可以略陈理由，推拒就是，为何要这么长篇大论，这么低声下气，是古人礼节、习惯使然，还是另有缘故？
看了本文的创作背景，我才稍稍解惑。司马迁三十八岁继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。这一官职掌领导尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。然，身受宫刑的他，出狱后表面上是皇帝近臣，居要职，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任少卿，名安，荥阳人。曾任益州刺史、北军使者护军。他是司马迁的朋友，此时写信给司马迁，就是希望司马迁能利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。之后，任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。关于仁安的获罪，这里有两种说法，一是，在任安为北军使者护军的时候，因他在太子刘据“造反”时采取了袖手旁观的做法，其实太子并非真反只是因“巫蛊事件”被冤枉没办法了，想杀江充以自保。另一种说法是，任安为北军使者护军时，因其在太子刘据造反时采取了“持两端”做法，而为汉武帝处死。总之，现在的情况是，仁安就要死了。
司马迁选择在这时给仁安写信，其思虑是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的语气。好友即将赴刑场，这位好友曾经求自己帮助他，自己却无能为力。司马迁此时的心况可见一斑。此信既是为了向他解释自己的苦衷，求得谅解，更是表明自己的心酸苦楚与隐忍负重，更甚就是与好友的诀别书。在此信中，司马迁以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。
我不知道之前仁安是否怨过司马迁没能理会自己的请求，也不清楚当临死的仁安收到司马迁的这封书信时的心情。但是司马迁的这种做法，我是欣赏的。他没有忘记这个朋友曾经求助于他，他没有因为他即将赴死而避讳他，他没有弃他于狱中，独自品尝濒死的无望与恐惧，而是通过书信，以一种相对低下的、带着安慰性的语调，向友人陈述自己的无奈，与他分享自己的心路历程。
读报任安书有感作文 篇五
“士可杀不可辱！”这是人尽皆知的道理，难道司马迁不懂吗？不！他当然知道,处于那种境地，那是非死不足以洗净耻辱的，非死不能回报列祖列宗的。终于，他说了一句话：“所以隐忍苟活，幽于愤者而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。”
于是乎，司马迁说出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”
理想的顶峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎岖的道路上不畏劳苦，勇于战胜重重困难的人，才能到达。
这就是司马迁的感慨，这就是司马迁的悲愤，这就是司马迁的希望。
他要完成一番事业，为实现一个理想活下去。他不能像蝼蚁般轻生，他要死得重于泰山。司马迁经历了莫大的苦痛和心灵的拷问，最终超越了自己，实现了终极意义上的升华，《史记》也随之进入了一个更恢宏、更深沉、更澄澈、更庄严的层次与境界，它己成为人的历史、事的历史、心的历史的复合体，有人说《史记》吴司马迁的哭泣，毫不过分。这正好应证了大思想家孟子的几句话：
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的战马，通向胜利的阶梯，它通过蜗牛留在峭壁顶上的足迹，大声的告诉着人们的成功的秘诀。
眼前，似乎出现了一位衣衫褴褛、手执笔锋用心著书的人，他就是我眼中的司马迁，他将一个“辱” 字都不放在眼里，而是将自己未尽的事业超越了生死之外，看得比生命还重要，我又何苦为区区考试分数哀伤悲愤呢？我仿佛看见了一个影子，那是司马迁，那又像是我，其实我就是司马迁，司马迁就是我，我们同样身处逆境，我们又同样忍辱负重，只是司马迁比我更坚强。
逆境是痛苦的，有时会令人难以忍受。而逆境却又是最好合老师，它可以使你认识顺利环境中无法认识的事情。对于人生、对于事业，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃烧，甚至到了“居则忽忽若有所亡，出则不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前进，造就一个人；希望也可以熄灭，那太容易了，只要听凭命运摆布，任其漂荡，希望也就在不知不觉中破灭了。但生活、事业是美好的。当一个人追求美好的目标时，心灵之火，就可以继续燃烧，就可以成就“藏诸名山，传之其人” 的事业。到那时，我们会为失去了美好的东西而抱恨，但我们也会为得到了更美好的东西而欣慰。
两千多年来，司马迁以其顽强的精神、崇高的理想、杰出的才华、坚韧的毅力、辉煌的成就，沾溉着后人，更为重要的是，司马迁不但为我们留下一份传世不朽的文化遗产，而且为后人树立了一个百折不挠，忠于自己事业、理想的.榜样。我们今天读《报任安书》，就是要学习他如何做人，如何不停顿地追求的精神。这一点，确实有“沾溉后人，其泽甚远！”
理想并不像诗人想象的那样浪漫。实践理想的路，也不像长安街那样平坦笔直。它有羊肠小道，需要迂回前进；它有长江大河，需要架桥而达；它有魍魉拦路，需要一个个铲除。
理想，要靠自己来实现，而实现它，就须有坚韧不拨的毅力。
读报任安书有感作文 篇六
《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，信中抒发了对自己身世的悲哀与幽愤，但同时也表明自己为什么还要忍辱负重活下去，那便是像古代贤者一样，有未完成的意愿，著成《史记》，通古今之变，成一家之言。
这是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制制度的血泪控诉，司马迁用千回百转的笔法，表现了自己的光明磊落之志，愤懑不平之气，和回肠九曲的情感。文章中运用大量的排比，增强了感情抒发的磅礴气势，同时善用典故，将古人的不幸与自己联系在一同，但不是一味的诉说不幸，低沉中见激昂。而且也经过修辞伎俩的多样，丰富了感情表达的内在。
总之，《报》中，司马迁经过富有特征的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，表现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不敷为奇了。
古者繁华而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵书修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
总之，《报》中，司马迁经过富有特征的语言，真切的表达了自己慷慨激昂的情感，表现了他高洁的人品和伟大的精神。看罢此文，《史记》为什么会有那样重要的成就，也就不敷为奇了。
司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践详细地表现了自己的理论主张。这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因此具有极其强烈的抒情性。很明显，《史记》写的是汗青，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与批驳。司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵照据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。《史记》写作以叙事为主，黑白批驳一般寓于叙事之间。顾炎武认为“古人作史有不待结论而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。司马迁写《史记》正是经过对汗青人物及汗青变乱的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗实际的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。那种对帝王公侯的贬低鞭笞，那种对佞儒苛吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心歌颂，那种对失路好汉及含愤志士的无穷同情，都极为鲜明地表现作者的爱憎批驳。鲁迅老师称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。
慕义而去世，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处置惩罚好这二者的界限是很难的。在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一去世，去世有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。司马迁认为仅以一去世来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与存亡的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成名著《史记》。并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，便是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭遭到各种黑暗势力的打击和无故的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所明白，于是只有经过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结汗青的规律，寄希望于来者。这引起了司马迁的共鸣。所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心满盈了抵牾和痛苦。一方面消极厌世，“委之天然，终归一矣”，认为人总是要去世的，追求功利又有什么意义，还不如听之天然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕去世，熟云其否”，显然是要追步孔子，去世而后已。这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、创建功名之路。故此赋与《报任安书》正好相得益彰。
