读《筑居思》有感【优质3篇】
读《筑居思》有感 篇一
《筑居思》是中国作家曹雪芹的杂文集，其中包含了他对筑居（建筑）的思考和观察。这本书不仅是一本关于建筑的著作，更是一本关于人类生活和文化的深刻思考。在阅读《筑居思》之后，我深深被书中的观点和思想所触动。
在《筑居思》中，曹雪芹以独特的视角和深邃的思考探讨了建筑与人类生活之间的关系。他认为，建筑不仅仅是为了满足人们的物质需求，更是承载着人们的情感和文化的载体。他通过对古代建筑和现代建筑的对比，揭示了现代建筑中的问题和不足。他认为，现代建筑过于追求功利和标新立异，忽视了人们对美和舒适的追求。他呼吁人们重新审视建筑的本质，回归到人类的需求和情感上来。
在我看来，曹雪芹的思想对于现代社会的建筑行业是非常有启发意义的。如今，随着城市化的进程，越来越多的建筑项目涌现出来。然而，很多建筑只注重外在的形式和功能，忽视了人们的情感和需求。这种功利主义的建筑观念导致了城市环境的单调和冷漠，也让人们的生活变得乏味和无趣。因此，我认为，我们需要像曹雪芹一样，重新审视建筑的本质，注重人的需求和情感。
另外，曹雪芹在《筑居思》中还提到了建筑与文化之间的关系。他认为，建筑是文化的表现，是人类智慧和创造力的结晶。他通过对古代建筑的研究和思考，揭示了建筑与文化之间的紧密联系。在他看来，建筑应该承载着当地的文化和历史，传递着人们的价值观和生活方式。他呼吁人们保护和传承传统建筑，同时也提倡创新和发展。
这些思想对于我来说是非常有启发性的。如今，全球化的影响使得建筑变得越来越相似，失去了地域特色和文化特点。然而，建筑作为文化的表现应该更多地关注当地的特色和传统，传承和创新并重。只有这样，建筑才能真正融入人们的生活，成为人们精神世界的一部分。
总的来说，读完《筑居思》让我对建筑有了更深入的思考。曹雪芹通过对建筑的观察和思考，让我意识到建筑不仅仅是物质的堆砌，更是人类情感和文化的表达。我相信，只有重视人的需求和情感，注重文化传承和创新，才能创造出更美好的建筑和城市环境。
读《筑居思》有感 篇二
《筑居思》是中国作家曹雪芹的杂文集，通过对建筑的观察和思考，揭示了建筑与人类生活和文化之间的关系。在阅读《筑居思》之后，我对建筑的意义和价值有了更深刻的理解。
曹雪芹在《筑居思》中提到，建筑不仅仅是为了满足人们的物质需求，更是承载着人们的情感和文化的载体。他认为，建筑应该注重人的需求和舒适，而不仅仅是形式和功能。他对现代建筑的批评使我反思了现代建筑的问题。现代建筑往往只注重外在的形式和功能，忽视了人的需求和情感。这导致了城市环境的单调和冷漠，也让人们的生活变得乏味和无趣。因此，我认为，我们需要重新审视建筑的本质，重视人的需求和情感。
与此同时，曹雪芹在《筑居思》中还强调了建筑与文化的关系。他认为，建筑是文化的表现，是人类智慧和创造力的结晶。他呼吁人们保护和传承传统建筑，同时也提倡创新和发展。这使我意识到建筑应该承载着当地的文化和历史，传递着人们的价值观和生活方式。只有这样，建筑才能真正融入人们的生活，成为人们精神世界的一部分。
读完《筑居思》后，我对建筑的意义和价值有了更深刻的理解。建筑不仅仅是物质的堆砌，更是人类情感和文化的表达。它应该注重人的需求和情感，同时也承载着当地的文化和历史。只有重视人的需求和情感，注重文化传承和创新，才能创造出更美好的建筑和城市环境。我相信，通过对建筑的深入思考和探索，我们可以打造出更适合人们生活的建筑，让城市变得更加宜居和美好。
读《筑居思》有感 篇三
读《筑居思》有感范文
一。感悟
首先，我们并不是筑造然后栖居这样简单的先后关系，也并不是只有通过筑造才能获得栖居。并非所有的建筑物都是居所。那么什么样的建筑才是居所？我们中国人都十分重视家，这个家在实体上表现为一种建筑，但是它的意义却远远超出了这个建筑。家不仅能安置我们的肉身，而且能安置我们的灵魂。安置肉身的地方有很多，如今大多数年轻人都有过在网吧，旅馆、酒店等地方过夜的经历，但没人把那些地方叫做家。流浪汉之所以叫做流浪汉，原因在于他们是无家可归之人。难道他们没有安置肉身的地方？桥洞，公园的长凳，几乎都能看见他们的身影。但是真正无家可归的在于他们的灵魂，在于他们的精神的迷惘。因此，只有能安置身体和灵魂的建筑才能算居所。
那么，筑造和栖居又是什么关系？是因为要栖居，所以才筑造。从简单的逻辑上看，似乎有其道理。然而，只要我们仅仅持这种看法，我们就把栖居和筑造看作两种分离的活动，从中表象出某种正确的东西。但同时，我们通过目的手段的模式把本质性的关联伪装起来了。 筑造不只是获得栖居的手段和途径，筑造本身就已经是一种栖居。关于栖居与筑造的目的手段联系仅仅是表象，其本质联系是筑造本身就是一种去栖居的的状态或者说活动。在我看来，可能与我平时所用的语言不同，我平时为什么会用栖居和筑造两个词，把二者看做两个有联系但是独立的活动或者说状态，而在海德格尔看来，以我的理解是栖居是一个大的总的活动，而栖居是在栖居，筑造是去栖居，其实都是包含于栖居。
那么，我们之前谈过的那些不属于居所的建筑物是什么？可能我的理解与《筑居思》有所不同，毕竟我也许并没有读懂其中深意，但终归读后引发了些许思考。我认为那些不属于居所的建筑物同样是栖居。毕竟如果按照之前的理解，我们似乎没有必要去筑造那些非居所的'建筑物，可能我此处又有些陷入目的手段模式了。我认为我们去筑造那些非居所的建筑物，同样是栖居，是更好地栖居。存在是一种栖居吗？我认为不是，流浪汉存在吗？存在。但是流浪汉并不栖居。他们的灵魂无处安置，精神是迷惘的。当人的精神不在迷惘之后就是栖居，栖居是栖居，筑造居所是栖居，筑造非居所的建筑物也是栖居，筑造本身就是栖居。可能我还是习惯于用马克思的观点来看待一些问题，当人们看是劳动，开始创造价值，其精神不在迷惘之后那就是栖居，而后更好的栖居。所谓巧者劳而知者忧，无能者无所求。物质上无家可归的人反而会激发他们去努力栖居，真正可怕的是不自知的人，精神迷惘的人如何做到栖居。
二。问题
无疑地，时下在全球范围内喧嚣着一种放纵而又圆滑的关于被言说的东西的说、写和播。人的所作所为俨然他就是语言的构成者和主人，而实际上，语言才是人的主人。以我理解，海德格尔大概是认为在当代社会语言已被人们肆意扭曲，把语言作为一种单纯的传播技巧，而往往失去了语言的本质。此处我无法理解或者赞同这个观点，但我似乎理解为什么海德格尔要说这句话，因为在《筑居思》中，海德格尔多次以古语来解释诸多如栖居，筑造等词，因此为了让人信服，他又抛出了这个观点语言才是人的主人。但是，在我看来语言怎么可能成为人的主人？语言就是人认识世界的一种工具，我最近在思考关于老子所说的道可道，非常道，我们人在认识世界的过程中，总是习惯于用语言去界定和表达一种事物，进而去表达整个世界。于是，人活在两个世界之中，一个是自我构建的世界，类似于观念的世界，一个是现实的世界。比如一棵树，在自我构建的世界里，它是树。而在现实世界里，它是一个被我们称之为树的事物。而两个世界是有联系的，甚至在某种程度上是重合的，但
关于天地人神的整体性，在我的理解看来，似乎是一个相对的问题，我们生活在大地上，自然处在天空下，但是我无法理解的是神，为什么要有神，中国古代有天地人三才，却没有神。难道是因为海德格尔把人称为终有一死者，于是要有一个不死的神。
其次，何为纯朴性与四重体？虽然看了其中的论述，我还是无法理解其意思。海德格尔以桥来论述将天地万物聚集到一起，桥以其方式把天、地、神、人聚集于自身。这几段话颇为形象，似乎很好理解。而其后，我却在太多的文字中沦陷，所得之物太过模糊。
