冯友兰的《中国哲学简史》读后感【精选3篇】

冯友兰的《中国哲学简史》读后感 篇一

《中国哲学简史》是冯友兰先生的经典之作，这本书精辟地总结了中国哲学的发展历程，给我留下了深刻的印象。通过阅读这本书，我对中国哲学的起源、发展和特点有了更加清晰的认识。

首先，我对中国哲学的起源有了更深入的了解。在《中国哲学简史》中，冯友兰先生详细介绍了中国哲学的起源，从古代的儒家、道家、墨家等学派开始，一直到现代的新儒家、新道家等学派的兴起。通过这些学派的介绍，我了解到中国哲学的起源可以追溯到几千年前的古代，而这些古代学派的思想对于后来的发展产生了深远的影响。

其次，我对中国哲学的发展过程有了更全面的认识。在《中国哲学简史》中，冯友兰先生将中国哲学的发展过程分为了不同的时期，从古代的春秋战国时期开始，到现代的近代哲学时期。通过对每个时期的学派和思想的介绍，我了解到中国哲学在不同的时期都有着独特的特点和发展方向。同时，冯友兰先生也对每个时期的学派和思想进行了批判性的分析，帮助我更好地理解中国哲学的发展历程。

最后，我对中国哲学的特点有了更深刻的认识。在《中国哲学简史》中，冯友兰先生强调了中国哲学的特点，即“以人为本”和“儒道合一”。他指出，中国哲学强调人与自然的和谐关系，注重人的修养和人际关系的和谐。同时，中国哲学也融合了儒家和道家的思想，既强调礼仪、仁爱和道德，又注重自然、无为和自由。通过这些特点的介绍，我更加明白了中国哲学的独特之处，也更加欣赏中国哲学所表达的人文关怀和哲学智慧。

总而言之，冯友兰的《中国哲学简史》是一本非常有价值的著作。通过阅读这本书，我对中国哲学的起源、发展和特点有了更加清晰的认识。我相信，这些对于理解中国文化和思想的发展历程都有着重要的意义。我将继续深入学习中国哲学，探索其中的智慧和启示。

冯友兰的《中国哲学简史》读后感 篇二

《中国哲学简史》是一本令人深思的著作，它帮助我更加深入地了解了中国哲学的发展历程和思想体系。通过阅读这本书，我受益良多，对于中国哲学的独特之处有了更深入的认识。

首先，这本书给我展示了中国哲学的丰富多样性。在《中国哲学简史》中，冯友兰先生详细介绍了中国哲学的不同学派和思想，包括儒家、道家、墨家等等。通过对这些学派的介绍，我了解到中国哲学并不是一种单一的思想体系，而是包含了多种不同的观点和理论。这种多样性使得中国哲学在不同的时期和背景下都有着不同的表现和发展方向，而这也是中国哲学的独特之处。

其次，这本书帮助我理解了中国哲学与其他文化的关系。在《中国哲学简史》中，冯友兰先生提到了中国哲学与西方哲学的对比和交流。通过对比两种哲学体系的异同，我了解到中国哲学与西方哲学有着不同的思维方式和价值观念。同时，冯友兰先生也指出了中国哲学在世界哲学史上的地位和影响。这使我意识到，中国哲学不仅仅是中国文化的一部分，它也是世界文化宝库中的重要组成部分。

最后，这本书让我认识到中国哲学的现实意义。在《中国哲学简史》中，冯友兰先生强调了中国哲学对于人的修养和人际关系的重要性。他指出，中国哲学强调以人为本，注重人与自然、人与社会的和谐关系。通过这些思想的介绍，我认识到中国哲学对于解决现实问题和提升人类社会的智慧和启示。这让我对中国哲学产生了更深的兴趣和热爱，同时也激发了我对于人的修养和人际关系的思考和探索。

综上所述，冯友兰的《中国哲学简史》是一本精彩的著作，它帮助我更加深入地了解了中国哲学的发展历程和思想体系。通过阅读这本书，我不仅对中国哲学的多样性和独特之处有了更深入的认识，也对中国哲学的现实意义有了更深刻的理解。我相信，中国哲学的智慧和启示会对我的人生和思考产生深远的影响。

冯友兰的《中国哲学简史》读后感 篇三

冯友兰的《中国哲学简史》读后感范文

　　一、总体感觉

　　最大的感受就是：短小精悍。全书正文虽然只有短短的379页，却把中国哲学思想五千年的历史的发展脉络讲透了。比如第四章，孔子——第一位教师，只用十二页，讲了孔子八个方面的内容，孔子与六经、作为教育家的孔子、正名、仁义、忠恕、知命、孔子的心灵修养、孔子在中国历史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想讲透了。再比如第九章，从102页到114页，也仅仅用了十二页，讲了老子其人和《老子》其书、道，无名、自然的不变规律、为人处世、政治理论等六个方面概括了道家的第二个发展阶段：老子。这是一本可以随手翻阅的书，可以叫做枕边书，偶尔空闲时、睡前或醒后，都可以翻翻看看，总会有一些感悟和体会。

　　还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。这可以给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的榜样

　　二、中国哲学的发展脉络

　　哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。

　　儒家：

　　孔子：第一位教师。

　　儒家的理想主义流派：孟子。

　　儒家的现实主义流派：荀子。

　　汉代儒家兴盛：董仲舒。

　　隋唐更新的儒家：韩愈，周敦颐。

　　宋代更新的儒家：程颢（哥哥），程颐（弟弟）。

　　儒家两个学派：宇宙心学（陆九渊），理学（朱熹）。

　　道家：

　　道家的第一阶段：杨朱。

　　道家的第二阶段：老子。

　　道家的第三阶段：庄子。

　　汉代道家再起：扬雄和王充。

　　新道家：崇尚理性的玄学（向秀和郭象）。

　　新道家：豁达率性的风格（晋朝）。

　　墨家

　　墨子：孔子的第一位反对者。

　　后期的墨家。

　　名家：公孙龙和惠施。

　　阴阳家：五行八卦（易经）。

　　法家：韩非子。

　　三、中国哲学与宗教

　　儒、道、佛并不是中国的三种宗教。儒家并不是一种宗教；道家与道教不同；佛学与佛教有区别。人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。我们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，在哲学里表达和欣赏了那个超越伦理道德的价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超越伦理道德的价值。中国哲学的.目的就是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

　　四、中国哲学的精神

　　内生外王之道。哲学要求信奉它的人以生命去实践这个哲学；哲学家只是以身载道，遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分，哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。这和心理学中的自我完善非常相似。

　　五、人生的四种境界

　　一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

　　一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

　　还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了"正其义不谋其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

　　最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的"天民"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

　　这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。