《北京法源寺》读后感(推荐5篇)
《北京法源寺》读后感 篇一
《北京法源寺》是一本描写中国佛教文化的著作，作者通过描述北京法源寺的历史、建筑和信仰活动，展示了佛教在中国的发展和影响。读完这本书，我对佛教文化有了更深入的了解，也对法源寺这座寺庙有了更多的想象和敬意。
首先，书中详细地介绍了法源寺的历史和建筑。法源寺作为北京最古老的佛教寺庙之一，有着悠久的历史。作者通过对寺庙建筑的描绘和解释，使我能够想象出法源寺的壮丽和庄严。寺庙内的大雄宝殿、天王殿和藏经楼等建筑物都展示了中国传统建筑的独特魅力。同时，书中还介绍了寺庙的修缮和保护工作，让我意识到了保护文化遗产的重要性。
其次，书中描述了法源寺的信仰活动和佛教文化。寺庙内的香火旺盛，每天都有很多信众前来参拜。我被书中描述的佛教仪式和法会所感动。佛教教义的传播和积淀在法源寺得到了很好的体现。我了解到，佛教强调慈悲和般若智慧，这种精神在法源寺的信众中得到了传承和发扬。
最后，我对法源寺的历史和文化价值有了更深入的认识。法源寺作为北京佛教文化的重要代表，承载着丰富的历史和人文内涵。通过阅读这本书，我了解到法源寺是中国佛教历史的见证，也是佛教文化的重要载体。它不仅是信众们修行的圣地，更是中国文化遗产的重要组成部分。
在读过《北京法源寺》后，我对佛教文化有了更深入的了解和认识。这本书通过对法源寺的描述，向读者展示了佛教在中国的发展和影响。我对法源寺的历史和文化价值有了更深入的认识，也对佛教教义的智慧和慈悲精神有了更深刻的理解。这本书是我了解佛教文化的重要参考，也是我对法源寺的一次虚拟之旅。
《北京法源寺》读后感 篇二
《北京法源寺》这本书让我对佛教文化有了更深入的认识和理解。通过对法源寺的描写，作者向读者展示了佛教在中国的发展和影响，让我对佛教的智慧和慈悲精神有了更深刻的体验。
在这本书中，我了解到法源寺是北京最古老的佛教寺庙之一，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。法源寺的建筑壮丽庄重，寺庙内的大雄宝殿、天王殿和藏经楼等建筑物展示了中国传统建筑的独特魅力。通过书中的描述，我仿佛能够亲身感受到寺庙的庄严和肃穆。同时，书中还介绍了法源寺的修缮和保护工作，让我意识到保护文化遗产的重要性。
法源寺是一个信仰活跃的寺庙，每天都有很多信众前来参拜。书中对寺庙的信仰活动和佛教文化进行了生动的描述，让我对佛教教义和仪式有了更深入的了解。佛教强调慈悲和般若智慧，这种精神在法源寺的信众中得到了传承和发扬。通过书中对法会和法事的描写，我能够感受到信众们虔诚的心灵和对佛教教义的坚守。
最让我感动的是书中对法源寺的历史和文化价值的介绍。法源寺不仅是佛教信众的圣地，更是中国文化遗产的重要组成部分。通过对法源寺的描述，我对佛教文化的内涵有了更深入的认识。佛教教义的智慧和慈悲精神在法源寺得到了完美的体现，这让我对佛教的理解和认同更加深刻。
总的来说，《北京法源寺》这本书让我对佛教文化有了更深入的了解和认识。通过对法源寺的描写，我能够想象出寺庙的壮丽和庄严，感受到佛教教义的智慧和慈悲精神。这本书是我了解佛教文化的重要参考，也是我对法源寺的一次虚拟之旅。阅读这本书，让我对佛教文化有了更深刻的理解和认同，也让我对法源寺充满了敬意和好奇。
《北京法源寺》读后感 篇三
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
最让我印象深刻的，是谭嗣同的死。以前读史书只知道，戊戌六君子，却不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而谭嗣同，便是后者，原以为是书生形象，却发现有了几分侠骨柔肠。有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉！快哉！何等
气概，才能在死前说出这番话，何等气概，才能在大义面前放下对妻子的小爱，对父母的小孝，对朋友的小义？
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的`出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃；从君臣的角度来说，他也不可能逃；从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力（普净）的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认；可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
《北京法源寺》读后感 篇四
《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。
李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。
法源寺始建于唐朝，初名悯忠寺，是李世民为哀悼北征朝鲜的阵亡将士而建，北京的寺庙名字大多喜气，而悯忠寺是追念为家国天下而死的先烈与国殇，充满了阴郁与苍茫。这座寺庙历经千年风云，送走了软骨头的宋钦宗，迎来了更加软骨头的晚清。此时正值中国数千年未有之大变局，仁人志士救亡图存，曾李左张发起洋务运动学西方器物，甲午海战把我们打醒。康梁又发起戊戌变法学西方制度，历时百日而亡。陈李胡蔡又发起新文化运动，转向更深层次的民众思想，终又失败。尝试不可谓不丰富，苦难不可谓不深刻，但仍在近代化社会的门槛外徘徊，根源到底在哪里？
一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。
二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。
三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。
以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。
《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。
《北京法源寺》读后感 篇五
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“家国，天下，出世，入隐。”
“僧俗，朝野，因果，人我。”
“常变去留，经世济民。”
“寺庙是个好道场，庙堂高耸，人间戏场。”
一八九五年的暮春，康有为，梁启超，谭嗣同相遇相识于北京法源寺，随即拉开了维新变革的序幕。 康有为三次上书朝廷，六千字，第二次一万七千字，第三次一万五千九百四十一字，字字句句振聋发聩，使光绪帝推开重重阻挠，终于在那年的初夏，召见了康有为。
光绪二十四年，农历四月初八，晨早五时，鸟鸣初歇，天光乍现，空气里还弥漫着丁香花的清幽。朦胧中，国事既定，一场变革即将撬开陈腐旧制度的铁锁，让遥远的曙光也唤醒沉睡的东方。可正当康有为大呼“开宗明义圣裁”之时，光绪帝又补充了一句，“可，不是推翻。”
霎时间，如雷电骤停，戳进康有为热血的胸膛。维新是注定的失败，只允许外敷止疼，却不能痛刮毒瘤。无奈之下，叹息之后，只不过就如此而已。 梁启超在南海会馆里慷慨激昂，“改良还是革命，这是个问题。”他心中一直在抗争，一个感觉说，改良。温和的变革让社会人民慢慢接受，逐渐认同，从上至下，不变而变，有识之士起来领导，有权之人推动进程，温和也波澜壮阔。另一个感觉却是，革命。如今朝野内外已僵化腐败无可救药，只要统统推翻，统统打倒，建立一个崭新的未来体制，没有传统思想的束缚，没有权贵势力的阻碍，随心而变，简单粗暴却进展最快，成效最明显。
然而，一切只是空想。他慷慨陈词，大家热烈鼓掌，然后，依旧按部就班。出了会馆大门，抛之脑后，如一场戏文，演绎的生动，淋漓尽致，散场以后，人走茶凉，空留舞台与戏服。
无权无势，如何将梦想践行?这是梁启超忘记考虑的事情。
谭嗣同，湖北提督之子，家境殷实，自幼饱读诗书，年少又游历四方，西北大漠，华南丘壑，北疆风雪，南国江洋，勘破儒典佛学道理，勘破礼教官治民风，尘世中来去，风云变化已无视。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
谭嗣同，官拜军机章京上行走，改革倡议与实践者。他比梁启超幸运的多，他能践行他的梦想。他比梁启超不幸的多，他梦想未成反倒献出生命。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他应该是不怕的，“大慈悲者为救众生而引刀一快。”他应该是情愿的，“无力回天，快哉痛哉。”他应该是遗憾的。
那是一八九八年农历的九月二十八日，桂花飘香的季节，戊戌年的桂花格外芬芳，因为那一年的秋天，将载入史册，万古留芳。
北京法源寺的丁香花又开了，他们又在谈论着我听不懂的棋局。
“寺庙高耸，人间戏场。”
“生死，经纶，古今，家国天下。”
