《为政》读后感(精彩5篇)
《为政》读后感 篇一
《为政》是中国古代政治哲学家荀子的代表作之一，对于了解中国古代政治思想和道德伦理有着重要的意义。在阅读这本书的过程中，我深感荀子对于政治的思考和他的政治理想的坚持，给予了我很多启示和思考。
首先，我被荀子对于政治的悲观态度所触动。荀子认为，政治是一个人性本恶的社会关系，人们之间的争斗和冲突是不可避免的。他指出人性的自私和欲望无法被彻底改变，因此政治的目的就是通过制度和法律来约束人的行为，以维持社会的稳定和秩序。这种悲观的政治观念，使我对于现实社会中的政治现象有了更加深刻的认识和理解。
其次，荀子对于君主的要求给我留下了深刻的印象。他认为君主应该具备德才兼备的品质，以领导国家和治理社会。他强调君主应该以身作则，以德治国，以仁爱之心对待百姓，同时也要有智慧和能力来管理国家事务。荀子的这种理念，使我明白了一个优秀的领导者应该具备的素质和能力，这对于我个人的成长和未来的职业发展有着重要的启示意义。
最后，荀子对于教育的重视给我留下了深刻的印象。他认为教育是培养人才和推动社会进步的重要手段，只有通过正确的教育，人们的品德和智慧才能得到提升。他主张通过教育来引导人们向善，培养人们的道德观念和社会责任感。这使我深信教育的重要性，同时也对我未来作为一名教育工作者有了更加明确的目标和责任感。
通过阅读《为政》，我对于政治和社会有了更加深入的认识和理解。荀子的政治思想和政治理想给予了我很多启示和思考，使我明白了政治的本质和君主的责任，同时也加深了我对于教育的重视和意义。这本书不仅仅是一本经典的政治哲学著作，更是对于我们理解和思考现实社会的重要指导。
《为政》读后感 篇二
《为政》是中国古代政治哲学家荀子的代表作之一，对于了解中国古代政治思想和道德伦理有着重要的意义。在阅读这本书的过程中，我深感荀子对于政治的思考和他的政治理想的坚持，给予了我很多启示和思考。
首先，我被荀子对于政治的悲观态度所触动。荀子认为，政治是一个人性本恶的社会关系，人们之间的争斗和冲突是不可避免的。他指出人性的自私和欲望无法被彻底改变，因此政治的目的就是通过制度和法律来约束人的行为，以维持社会的稳定和秩序。这种悲观的政治观念，使我对于现实社会中的政治现象有了更加深刻的认识和理解。
其次，荀子对于君主的要求给我留下了深刻的印象。他认为君主应该具备德才兼备的品质，以领导国家和治理社会。他强调君主应该以身作则，以德治国，以仁爱之心对待百姓，同时也要有智慧和能力来管理国家事务。荀子的这种理念，使我明白了一个优秀的领导者应该具备的素质和能力，这对于我个人的成长和未来的职业发展有着重要的启示意义。
最后，荀子对于教育的重视给我留下了深刻的印象。他认为教育是培养人才和推动社会进步的重要手段，只有通过正确的教育，人们的品德和智慧才能得到提升。他主张通过教育来引导人们向善，培养人们的道德观念和社会责任感。这使我深信教育的重要性，同时也对我未来作为一名教育工作者有了更加明确的目标和责任感。
通过阅读《为政》，我对于政治和社会有了更加深入的认识和理解。荀子的政治思想和政治理想给予了我很多启示和思考，使我明白了政治的本质和君主的责任，同时也加深了我对于教育的重视和意义。这本书不仅仅是一本经典的政治哲学著作，更是对于我们理解和思考现实社会的重要指导。
《为政》读后感 篇三
《为政》主要内容涉及孔子为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。
孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。
这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词如果道歉有用，还要警察干什么。
前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用。
其实，我想以刑罚之，以德束之以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。
刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。
道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。
当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。
《为政》读后感 篇四
《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。
围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。
在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。
《为政》读后感 篇五
和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的`思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖等等。
不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔
子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。
整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。
