文化苦旅章节读后感(经典6篇)
文化苦旅章节读后感 篇一
《文化苦旅》是一本具有深刻思考和感悟的书籍，它通过对不同文化之间的对比和冲突，揭示了人类文化多样性的重要性和挑战。在阅读这本书的过程中，我被作者的洞察力和敏锐的观察力所折服，不禁产生了很多思考和启发。
书中的每一个章节都以一个具体的文化为主题，通过描绘人们在不同文化背景下的生活和思考方式，展示了文化对个体和社会的影响。作者以自己亲身经历和见闻为基础，结合了大量的研究和分析，使得这本书不仅仅是一部旅行回忆录，更是一本关于文化研究的启示录。
在阅读《文化苦旅》的过程中，我深刻体会到了文化的多样性和复杂性。每一个文化都有其独特的价值观和生活方式，它们之间的冲突和碰撞不可避免地带来了矛盾和困惑。例如，在书中的一章中，作者描述了他在中东地区的经历，他发现那里的文化对女性的限制非常严格，这引发了他对性别平等和人权的思考。这个例子让我意识到，文化的差异不仅仅是一种表面上的差异，它们背后隐藏着更深层次的问题和挑战。
除了文化的冲突和困惑，书中还强调了文化的交流和融合的重要性。在作者的旅行中，他遇到了许多跨文化的交流和合作的机会，这让他深刻地认识到，只有通过相互尊重和理解，才能实现文化的融合和发展。例如，在书中有一章讲述了作者在亚洲的经历，他发现那里的文化对待时间的观念与西方有很大的差异，这引发了他对时间观念的思考。通过与当地人的交流，他逐渐理解了这种差异并接受了不同的观点。
《文化苦旅》给了我很多思考和启发，它让我意识到文化的多样性和复杂性是我们面临的一个重要问题。只有通过相互尊重和理解，才能实现文化的融合和发展。我希望能够以作者的旅行经历为榜样，积极参与到文化交流和合作中，为构建一个更加多元和包容的社会做出自己的贡献。
文化苦旅章节读后感 篇二
《文化苦旅》是一本揭示文化多样性的重要性和挑战的书籍，它通过对不同文化的比较和对比，让读者深入了解了不同文化之间的冲突和相互影响。在阅读这本书的过程中，我被作者深刻的观察力和思考方式所震撼，也从中获得了很多有关文化交流和理解的启示。
书中的每一个章节都以一个具体的文化为主题，作者通过自己的旅行经历和亲身经历，描述了不同文化的特点和现象。例如，在书中的一章中，作者描述了他在非洲的经历，他发现那里的文化对待时间的观念与西方有很大的差异，这让他深思时间观念对文化的影响和塑造作用。这个例子让我认识到，文化不仅仅是一种表面上的差异，它们背后还隐藏着更深层次的思考和价值观。
除了文化的冲突和差异，书中还强调了文化的交流和融合的重要性。在作者的旅行中，他遇到了许多跨文化的交流和合作的机会，这让他深刻地认识到，只有通过相互尊重和理解，才能实现文化的融合和发展。例如，在书中有一章讲述了作者在亚洲的经历，他发现那里的文化对待他人的态度和行为方式与西方有很大的差异，这引发了他对文化交流和理解的思考。通过与当地人的交流，他逐渐领悟到只有通过相互尊重和包容，才能建立起真正的文化交流和合作。
《文化苦旅》让我重新审视了文化的重要性和挑战。每一个文化都有其独特的价值观和生活方式，它们之间的冲突和碰撞不可避免地带来了矛盾和困惑。只有通过相互尊重和理解，才能实现文化的融合和发展。我希望能够以作者的旅行经历为榜样，积极参与到文化交流和合作中，为构建一个更加多元和包容的社会做出自己的贡献。
文化苦旅章节读后感 篇三
“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思？既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
文化苦旅章节读后感 篇四
文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗？“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散？其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
文化苦旅章节读后感 篇五
《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的
视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
文化苦旅章节读后感 篇六
这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态？什么又是矫情？看罢。
